李老师,看了您推荐的《文史通义》卷一,醍醐灌顶。如果说诸子百家、后世文史皆源于周朝之政史典章,又如何看待它们对近代以前的文化的意义?以及对现代中国文化重建的作用?

有12个回答

李霖生 2015-11-18

A
如何能够「重建中国文化」?大哉问。喜见今日犹有如此忧国忧民的青年人。
文化的活水源头,尽在于「晋用贤良」。但是「嫉贤妒能」人所不能免啊。尤其是既得利益者,岂能让乎?
青年人的命运,往往掌握在有权力的老年人手里。
「野有遗才,廷有佞幸。国家将亡。」细数历代盛世,关键在于青年人有梦想。但是更重要的关键,在于是不是先存在一个,可以给青年人梦想的社会。
所以真正的关键在于当权者是否能「为天下得人」「为国举才」?
《宋史》载:「轼以书见欧阳修,修与梅圣俞曰:『吾当避此人出一头地。』」我僻处海陬,听过长辈说过,却没有真的见过。
电影《一代宗师》里,王家卫借宫宝森的话:「见不得别人好,是没有容人之心。宫家的门坎高,不出这种小人。」
所以安治天下须从「修己以敬」做起。为天下得人才,须做一个「和而不同」的君子。读书是学做人,不是求取功名,不是攘夺权位。否则读再多「国学」都没用。
『子路问君子。子曰:「修己以敬。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安人。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!」』
孟子曰:「君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。」
中国没有「抽象的一元神论」的宗教,但是应该要有一个阶级,实现:「谋道不谋食,忧道不忧贫」的信仰,如此可谓「君子教」。
欢迎继续提问。

熬夜福建大学 2015-12-23

怎么这么傻呢?当学生的人都是谋道不谋食的,不用劳动不是?当和尚道士也能。当国家重点培育对像的也能,国家免费或者资助留学培训的都多了。当你的本事有价值的,你岂是没国家津贴混饭吃的。知识分子科研人才大致赚钱都简单就完成了,接下来富余的时间搞研究谁无能了。比尔盖茨现在就只剩搞研究也行了。社会慢慢都多了这类人。

未知阳

老师,我认为像先辈那样出现“谋道不谋食”的阶级已经不太可能(除非国家大力扶持这个阶级),如今有识之士是否应当顺应资本主义浪潮,让自己物质富足同时兼具思想,心怀天下,仓廪实而知礼节。

熬夜福建大学 2015-12-23

先研究时代的需求,再怎么重建中国文化,忽略了实践的实际情况,必然是个无用的。领悟好国学内涵,然后应用于社会实践中即能成就重建中国文化的重任。

(null)

老师您好!我不是文史、哲学专业出身,但是时常关心、思考文化问题,观点难免生涩、浅薄,还请见谅!“重建中国文化”的问题,我也有所思考。鉴于现今国内文化严峻的现状,这是应该加紧做的事情。重拾唐宋文化,成为一种社会风气。我以为,以唐宋为蓝本,取其精华、去其糟糠,为重建文化一个较好的方案,不知您有何高见?

熬夜福建大学 2015-12-23

那么你是不是很想有权力,很大很大的权力来改变这所有呢?如果你有,你就能。让大家都步入正轨是吧?那么你是不是也要独断专权了呢?你是不是得赞扬权力的无限魅力呢?自相矛盾咯,你应当说你要打掉不合适的人当选权威吧?哪个哪个?我们下手去哈。金钱错了吗?没有钱你还能到这儿来上网?没有文凭,没有本事,你会被这里推崇?金钱它是可以干净的,你是厌恶他们的钱来得不干净吧?这有得讲究了。我不了解就不论了。不过,我想你也是需要钱的。

李霖生

A
你的構想立意很好,想得也很週全。神州大陸固多憂國才士,所以我每每於答題之際,不免重燃少年時傳道的熱情。
然而不是我洩你的氣,我在臺灣看盡了學院裡的學者,一旦有了權力,可以支配學術資源,完全迷失了文化慧命。有了一棟房子,還想要第二棟。有了一千萬,就想賺三千萬。(我說的可是實際數據)
我上一輩的師長,誰沒有三四棟華屋?誰沒有幾千萬存款?
若能得君行道,救濟蒼生,豈不快哉?但是資本主義具有一種「根本惡」:物化人性,抹煞人文。如果倫理的定義就是尊重每一個人的存在價值,資本主義的倫理學就是沒有倫理。倫理關係化約為債權關係。所謂正義,就是公平交易。
一旦順應了资本主义浪潮,「以法為教,以吏為師。」絕不會有「富而好禮」的社會。人性只會日漸澆薄,道德淪喪,世風日下。
權力使人腐化,絕對的權力造成絕對的腐化。馬克思說基督宗教與資本主義最為相契。中國自古避免官僚腐化的方法,是透過儒家教育的人文信仰。如今國學教育淪為教條,而不是實踐哲學的修行。所以要重建中國文化,必須先超脫資本主義對人性的腐化機制。
列寧逝後,惟於一架鐵床與蕭然四壁。不受權力腐化者,正當如此蓋棺。

熬夜福建大学 2015-12-23

阻止衰老方法,整容,敷面膜,少晒太阳,还有木乃伊。难道只有这些吗?年轻的心态,改变亚健康,改变基因,这些是根本的方法吧。致富的方法呢?买一套名贵衣服穿上,一张文凭,一套房,一辆名车,这样就迅速致富了,还是迅速破产呢?好多人都这么做了。还有一种致富的方法,勤奋节俭与正确投资,发明,创业,追求卓越,最终富了吧。你拿传统文化来干什么呢?维护道德?垢骂重了。传统文化用来改变命运的,命运改变了,相濡以沫与相忘江湖的区别了。六亲不认了,若你从传统文化得到大智慧,你是能化解的。若你只得到道德说教,那你要更悲剧些的。传统文化教给人家,希望人家有道德,这力量其实还是微弱的。能正确掌握传统文化的人,何止有道德。不学皮毛来以道德约束的,能吗?反致嘲笑与诈骗。

未知阳

感谢老师耐心回复。老师所言,与我最近亲身经历的确让我深感资本的侵蚀让人道德沦丧,甚至六亲不认,可悲,可恨!这个同时也让我双手插入乱发,苦恼不已。当今社会如何包住基本道德都棘手万分,何谈文化重建,皮之不存毛将焉附?!万事万物都是一个熵的过程,中华文明可能也难逃于此。吾辈可能要做的是减缓这个过程,或有几次小小的中兴。
  老师在别的回答里提到一些解决方法和指导思想,我斗胆说一句,有些无力。可能真的是要社会富裕到一定程度,才会回过头来个全民思考,不知会不会为时已晚。
  个人也不知日后真正踏入社会,能否独善其身,深感危机,愿不负初心,能为文化重建尽绵薄之力。

熬夜福建大学 2015-12-23

但愿这里的所有话你都能践行。一个适合青年人梦的社会环境。怎么来的?必须是长辈掌权人来?如果得掌权人来制造环境,那么掌权人自己来成就青年人的梦就行了,用得着青年来?变革既然来自青年,青年亦可以制造这么个社会环境。你也可以制造,一代代的努力,愚公移山了。

李霖生

A
如何能够「重建中国文化」?大哉问。喜见今日犹有如此忧国忧民的青年人。
文化的活水源头,尽在于「晋用贤良」。但是「嫉贤妒能」人所不能免啊。尤其是既得利益者,岂能让乎?
青年人的命运,往往掌握在有权力的老年人手里。
「野有遗才,廷有佞幸。国家将亡。」细数历代盛世,关键在于青年人有梦想。但是更重要的关键,在于是不是先存在一个,可以给青年人梦想的社会。
所以真正的关键在于当权者是否能「为天下得人」「为国举才」?
《宋史》载:「轼以书见欧阳修,修与梅圣俞曰:『吾当避此人出一头地。』」我僻处海陬,听过长辈说过,却没有真的见过。
电影《一代宗师》里,王家卫借宫宝森的话:「见不得别人好,是没有容人之心。宫家的门坎高,不出这种小人。」
所以安治天下须从「修己以敬」做起。为天下得人才,须做一个「和而不同」的君子。读书是学做人,不是求取功名,不是攘夺权位。否则读再多「国学」都没用。
『子路问君子。子曰:「修己以敬。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安人。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!」』
孟子曰:「君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。」
中国没有「抽象的一元神论」的宗教,但是应该要有一个阶级,实现:「谋道不谋食,忧道不忧贫」的信仰,如此可谓「君子教」。
欢迎继续提问。

六悦 2015-12-17

  恰同学少年,风华正茂;书生意气,挥斥方遒。
  指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯。

未知阳 2015-11-22

感谢老师耐心回复。老师所言,与我最近亲身经历的确让我深感资本的侵蚀让人道德沦丧,甚至六亲不认,可悲,可恨!这个同时也让我双手插入乱发,苦恼不已。当今社会如何包住基本道德都棘手万分,何谈文化重建,皮之不存毛将焉附?!万事万物都是一个熵的过程,中华文明可能也难逃于此。吾辈可能要做的是减缓这个过程,或有几次小小的中兴。
  老师在别的回答里提到一些解决方法和指导思想,我斗胆说一句,有些无力。可能真的是要社会富裕到一定程度,才会回过头来个全民思考,不知会不会为时已晚。
  个人也不知日后真正踏入社会,能否独善其身,深感危机,愿不负初心,能为文化重建尽绵薄之力。

李霖生

A
你的構想立意很好,想得也很週全。神州大陸固多憂國才士,所以我每每於答題之際,不免重燃少年時傳道的熱情。
然而不是我洩你的氣,我在臺灣看盡了學院裡的學者,一旦有了權力,可以支配學術資源,完全迷失了文化慧命。有了一棟房子,還想要第二棟。有了一千萬,就想賺三千萬。(我說的可是實際數據)
我上一輩的師長,誰沒有三四棟華屋?誰沒有幾千萬存款?
若能得君行道,救濟蒼生,豈不快哉?但是資本主義具有一種「根本惡」:物化人性,抹煞人文。如果倫理的定義就是尊重每一個人的存在價值,資本主義的倫理學就是沒有倫理。倫理關係化約為債權關係。所謂正義,就是公平交易。
一旦順應了资本主义浪潮,「以法為教,以吏為師。」絕不會有「富而好禮」的社會。人性只會日漸澆薄,道德淪喪,世風日下。
權力使人腐化,絕對的權力造成絕對的腐化。馬克思說基督宗教與資本主義最為相契。中國自古避免官僚腐化的方法,是透過儒家教育的人文信仰。如今國學教育淪為教條,而不是實踐哲學的修行。所以要重建中國文化,必須先超脫資本主義對人性的腐化機制。
列寧逝後,惟於一架鐵床與蕭然四壁。不受權力腐化者,正當如此蓋棺。

李霖生 2015-11-21

A
首先我们必须界定什么是「重建文化一个较好的方案」?文化的意义在于「养人」,当权者必须如同呵护农作一样呵护百姓。数据的平均值只是表面上的「富强」。
无论是汉唐盛世,或唐宋文化,都是一种悲剧性的史诗。中国自秦汉以下,一直到一九四九年以前,基本上都是专制的国家与封建的社会。
所谓富强,必须是藜民百姓富强。
犹如东晋元帝时,王敦王导兄弟当权,时人为之语曰:「王与马,共天下。」士族王氏之名,犹在王室司马氏之前。
又,清雍正朝,「一体当差一体纳粮」的政策。都说明了社会封建结构上层的士大夫阶级,与国家的治理体系之间辩证的关系。
如果士族只图一家一己之私,则王室与士族连手压迫平民百姓。以儒家之名建立的人文宗教,在朝者为帝师,教导皇帝发政施仁,以天下苍生为念。在野者为士族之师,倡导「理学」「道学」以正士子之心。俾其学而优则仕,则上能规正君王失德,在下则为民先知先觉。
这也就是说:「子为政,焉用杀﹖子欲善,而民善矣!君子之德,风;小人之德,草;草上之风,必偃。」也是:「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」

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老师您好!我不是文史、哲学专业出身,但是时常关心、思考文化问题,观点难免生涩、浅薄,还请见谅!“重建中国文化”的问题,我也有所思考。鉴于现今国内文化严峻的现状,这是应该加紧做的事情。重拾唐宋文化,成为一种社会风气。我以为,以唐宋为蓝本,取其精华、去其糟糠,为重建文化一个较好的方案,不知您有何高见?

李霖生 2015-11-21

A
你的構想立意很好,想得也很週全。神州大陸固多憂國才士,所以我每每於答題之際,不免重燃少年時傳道的熱情。
然而不是我洩你的氣,我在臺灣看盡了學院裡的學者,一旦有了權力,可以支配學術資源,完全迷失了文化慧命。有了一棟房子,還想要第二棟。有了一千萬,就想賺三千萬。(我說的可是實際數據)
我上一輩的師長,誰沒有三四棟華屋?誰沒有幾千萬存款?
若能得君行道,救濟蒼生,豈不快哉?但是資本主義具有一種「根本惡」:物化人性,抹煞人文。如果倫理的定義就是尊重每一個人的存在價值,資本主義的倫理學就是沒有倫理。倫理關係化約為債權關係。所謂正義,就是公平交易。
一旦順應了资本主义浪潮,「以法為教,以吏為師。」絕不會有「富而好禮」的社會。人性只會日漸澆薄,道德淪喪,世風日下。
權力使人腐化,絕對的權力造成絕對的腐化。馬克思說基督宗教與資本主義最為相契。中國自古避免官僚腐化的方法,是透過儒家教育的人文信仰。如今國學教育淪為教條,而不是實踐哲學的修行。所以要重建中國文化,必須先超脫資本主義對人性的腐化機制。
列寧逝後,惟於一架鐵床與蕭然四壁。不受權力腐化者,正當如此蓋棺。

未知阳

老师,我认为像先辈那样出现“谋道不谋食”的阶级已经不太可能(除非国家大力扶持这个阶级),如今有识之士是否应当顺应资本主义浪潮,让自己物质富足同时兼具思想,心怀天下,仓廪实而知礼节。

(null) 2015-11-18

老师您好!我不是文史、哲学专业出身,但是时常关心、思考文化问题,观点难免生涩、浅薄,还请见谅!“重建中国文化”的问题,我也有所思考。鉴于现今国内文化严峻的现状,这是应该加紧做的事情。重拾唐宋文化,成为一种社会风气。我以为,以唐宋为蓝本,取其精华、去其糟糠,为重建文化一个较好的方案,不知您有何高见?

李霖生

A
如何能够「重建中国文化」?大哉问。喜见今日犹有如此忧国忧民的青年人。
文化的活水源头,尽在于「晋用贤良」。但是「嫉贤妒能」人所不能免啊。尤其是既得利益者,岂能让乎?
青年人的命运,往往掌握在有权力的老年人手里。
「野有遗才,廷有佞幸。国家将亡。」细数历代盛世,关键在于青年人有梦想。但是更重要的关键,在于是不是先存在一个,可以给青年人梦想的社会。
所以真正的关键在于当权者是否能「为天下得人」「为国举才」?
《宋史》载:「轼以书见欧阳修,修与梅圣俞曰:『吾当避此人出一头地。』」我僻处海陬,听过长辈说过,却没有真的见过。
电影《一代宗师》里,王家卫借宫宝森的话:「见不得别人好,是没有容人之心。宫家的门坎高,不出这种小人。」
所以安治天下须从「修己以敬」做起。为天下得人才,须做一个「和而不同」的君子。读书是学做人,不是求取功名,不是攘夺权位。否则读再多「国学」都没用。
『子路问君子。子曰:「修己以敬。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安人。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!」』
孟子曰:「君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。」
中国没有「抽象的一元神论」的宗教,但是应该要有一个阶级,实现:「谋道不谋食,忧道不忧贫」的信仰,如此可谓「君子教」。
欢迎继续提问。

未知阳 2015-11-18

老师,我认为像先辈那样出现“谋道不谋食”的阶级已经不太可能(除非国家大力扶持这个阶级),如今有识之士是否应当顺应资本主义浪潮,让自己物质富足同时兼具思想,心怀天下,仓廪实而知礼节。

李霖生

A
如何能够「重建中国文化」?大哉问。喜见今日犹有如此忧国忧民的青年人。
文化的活水源头,尽在于「晋用贤良」。但是「嫉贤妒能」人所不能免啊。尤其是既得利益者,岂能让乎?
青年人的命运,往往掌握在有权力的老年人手里。
「野有遗才,廷有佞幸。国家将亡。」细数历代盛世,关键在于青年人有梦想。但是更重要的关键,在于是不是先存在一个,可以给青年人梦想的社会。
所以真正的关键在于当权者是否能「为天下得人」「为国举才」?
《宋史》载:「轼以书见欧阳修,修与梅圣俞曰:『吾当避此人出一头地。』」我僻处海陬,听过长辈说过,却没有真的见过。
电影《一代宗师》里,王家卫借宫宝森的话:「见不得别人好,是没有容人之心。宫家的门坎高,不出这种小人。」
所以安治天下须从「修己以敬」做起。为天下得人才,须做一个「和而不同」的君子。读书是学做人,不是求取功名,不是攘夺权位。否则读再多「国学」都没用。
『子路问君子。子曰:「修己以敬。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安人。」曰:「如斯而已乎﹖」曰:「修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!」』
孟子曰:「君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。」
中国没有「抽象的一元神论」的宗教,但是应该要有一个阶级,实现:「谋道不谋食,忧道不忧贫」的信仰,如此可谓「君子教」。
欢迎继续提问。

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