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延参法师

我是延参法师，关于幸福生活、青春创业、人生成长的话题，问我吧!

人生在路上是一种分享与成长，生活的风雨是对人生幸福的充实，走过的风景，路过的故事，青春是一种印记。人生向前，总是需要承担，需要面对，需要告别，需要走向更崭新的生活，愿意和大家一起分享。
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思想 2015-07-02 已关闭提问
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原话题：我是汉唐书法史研究者张今,“锺王颜柳”们之外的书法圈是怎样的,问我吧!
现代人如果修炼书法要达到他们的水准要一二十年吧？

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您好！不清楚您说的“他们”是谁？我理解为古代书法家，希望没错。
这个问题牵涉两个方面。
其一，古代书法家水平不一，成就其名声的要素也多种多样。比如王羲之，千年书法第一人，他的名声就受到梁武帝萧衍、唐太宗李世民及无数书论家的加持，谁能客观认识他的书法水平？书法作为一种艺术，天生带有主观性，若按跳水比赛的评分方式去打技术分、难度分，是歧途。有些展览和比赛试图按这种方式去评奖，事实证明对促进书法艺术无益。所以，对于古代书家的成就和历史名声，我们平静看待就好，超越他们的念头对自己的书法学习没有好处。董其昌半生都想着超越赵孟頫，到了晚年自然也就佛系了，都没裁判，自己急眼有啥用。
其二，现代人练书法十年、二十年能达到怎样的水平？老师和方法非常重要，否则练一百年也入不了门。只要老师善教、方法得当、练习时长（非从艺工龄，而是真正拿笔写字的绝对时长）足够，自然能够把字写好，缺一不可，也别指望自学能成功。
原话题：我是汉唐书法史研究者张今,“锺王颜柳”们之外的书法圈是怎样的,问我吧!
汉唐“书法家”的地位是如何形成的？书法好坏，评断主要是谁来下呢？

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您好！这个问题是汉唐书法史中的关键问题。
至少在汉唐时代，并没有我们今天的专职“书法家”，没有文联、书法家协会一类的事物，后世所谓“书法家”在当时都是知识阶层，都是官员，而他们的地位是社会舆论给予的。
那么，舆论的推手有哪些人呢？按惯例，放一条史料。《颜氏家训·慕贤》载：
“梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶，孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：‘丁君十纸，不敌王褒数字。’吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：‘君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？’编以实答。子云叹曰：‘此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。’于是闻者少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。”
简单解释一下。南朝梁时，有个出身寒微的人叫丁觇，他字写的很好，所以在元帝手下当书记官，负责抄写文书、档案，但起初并不为人所看重。后来，善书法的国子祭酒萧子云问传送文书的人：“书手是谁，我咋从没听说过？”待听说姓名后慨叹道：“这样的人没有名声，奇了怪了。”在这之后，世人对丁觇的态度发生大转变。后来丁觇去世，那些以前看不起他的人，想要得到一张丁觇抄写的信件都不能够了。
这件事生动说明像萧子云这样的士家大族成员方才具备品评书法的资格，而一般大众是没有评判资格，甚至没有鉴赏力的。品评书法的高峰出现在南朝时期，羊欣《采古来能书人名》、虞龢《论书表》、王愔《文字志目》、袁昂《古今书评》、庾肩吾《书品》等一批书论出现，深刻地影响了后世对汉晋书法的印象，而这些书论家无一不是士族成员。至于唐，大书家虞世南、欧阳询、褚遂良都是官品甚高的大学士，颜真卿更因其忠烈而被封神，影响这些评价的最大要因都是社会舆论。而后世接受的书法史便是这样层累造成的。
原话题：我是汉唐书法史研究者张今,“锺王颜柳”们之外的书法圈是怎样的,问我吧!
请问您如何看待相声艺人郭德纲的“书法家在抖音”的言论？

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您好！要不是您问，我还不知道老郭说过这话，特地去B站找来那段看了下，谢谢。
老郭原话是讽刺吧，我还挺赞同的。借助网络媒体的发达，每个网民都收获了平等的展示机会，各种社交平台、小视频app上“高手如云”，弹幕大神人均诺贝尔。尤其是艺术领域，本来主观性就很强，爱好者又多，在抖音上发个视频圈些赞，图一乐，挺好的，至少书法作为一项强身健体的运动为他送去了快乐嘛。老郭说这话也就是博观众一笑，要是去纠结抖音书法家真实水平就没意思了，看的人也就图个开心，千万别认真。
（认真脸）当代书法水平的检验场只有展览。啥协会会员、图册、成交价格都不算数。裁判只有观众自己的眼睛和审美。
原话题：我是汉唐书法史研究者张今,“锺王颜柳”们之外的书法圈是怎样的,问我吧!
老师您好。请问汉唐经历了从隶书向楷书转变并且走向鼎盛。其中笔法的变化是什么样的？谢谢

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您好！汉唐时期所谓“正书”，如您所说从隶书过渡到楷书，并在初唐至于鼎盛，是为中国书法史上的最后一次字体变革。其中，笔法变化是逐步完成的。
首先要指出，书写材料的改变是这场变革最重要的历史背景。在汉代，竹、木简牍是日常的书写材料，而从竹木的原生状态到成为可供书写的简牍，工序是比较复杂的，也是比较难以实现批量生产的。再加上简牍体积较大，保存不易，所以会造成两个结果：1.掌握书写技能的人比较少、门槛比较高。许慎《说文》引《尉律》曰：“学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为吏。”会写九千个篆书是汉代成为基层书记员的基本条件。今天我们能够见到很多秦汉简牍，其大部分书写水平是极高的，但他们只是先民中占比很小的一群人；2.为了节省材料，减轻运输、保存的压力，刀笔吏（文书官员）会想尽办法提高单枚简牍的容字量，这便是隶书呈扁长形的根本原因。而为了字形美观，也可能是手部肌肉的惯性作用，隶书的两侧会较为舒展，这就是我们看到的“蚕头燕尾”。
时代到了两晋，纸张产能逐步提高，进而推广。我们看到敦煌出土大量的两晋残纸，以王羲之为代表的书家也都在纸上写字。造纸技术一旦经过改良，其批量生产是较容易实现的，于是上一段说到的两个结果在此时都发生了转变：1.由于书写材料较为易得，参与书写的人群得以扩大，但其中很多人文字书写水平并不高，难以写出标准的隶书。所以为了书写方便，一种“新隶体”应运而生，其主要特点是“由于溶入了草书笔法，如较多地使用尖撇和接近后来楷书硬钩的笔法，呈现出由隶书向楷书过渡的面貌”（裘锡圭《秦汉时代的字体》，1993）；2.纸张一来易得，二来保存、运输相对轻省，三来幅面宽阔，不似木简般狭长。基于这三点，人们的书写逐步得到解放，字形由扁长渐趋方整，字距、行距也没有拘束，再加上本身书写能力的不足，一些隶书笔法便悄无声息地退散了。
后代书论家往往无法总结出促成变革的社会动因，而乐于把功劳赋予以二王父子为代表的新派书家身上，这大概也算是“英雄史观”的一个案例吧。
以上，谨供参考。
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