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张临生

我是震旦博物馆馆长张临生，关于《清明上河图》的问题，问我吧!

《清明上河图》是一幅目前存世的、极具历史和艺术价值的风俗画长卷。北宋时期供职于翰林书画院的张择端，通过对都城汴梁汴河两岸的风土人情和自然风光的精准刻画，将一派繁华宏大、安居乐业的生活荣景，生动地呈现在世人面前。画中大如驳船、小如铆钉，均作了写生性摹写；贩夫走卒、仕农商卜数量可观，其信息量涵盖之巨大，即便以现代的眼光来看，也是非常具有典型意义的。
我曾经担任台北故宮博物院副院长，现在担任震旦博物馆馆长。关于《清明上河图》的问题，欢迎与我探讨。
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思想 2015-10-06 已关闭提问
16个回复 共61个提问，

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闯2015-10-07
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.清明上河图是用宣纸画的吗？现在存放在哪里？

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已关闭提问[ 杨丹霞 ]

我是故宫博物院书画部研究员杨丹霞,有关石渠特展中的书画珍品,问我吧！

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原话题：我是复旦中文系教授王振复，关于中国古代建筑之美，问我吧！
请教老师，为什么大户人家门口都有两座石狮？

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古代大户人家的大门左右，往往安放两座石狮，有些官衙等大门前，也有这种石狮的摆设。上海外滩原汇丰银行大门左右，有两个造型为蹲卧的铜狮。当下一些大酒店大宾馆门前，也有石狮造像，不过有些做得相当的俗气。
这种石狮布置，在巫性风水术上，有所谓“镇邪祈福”的“功用”，其精神意义，类于古时一般平民人家的大门上，所贴一张红纸所写“百无禁忌”四字一样，类于门口附近树一块石头称“石敢当”那般，为的是祈运驱邪。也好比在门口站岗的两个卫兵，是摆威风的。狮与事谐音，双狮摆放于大门前，取“事事如意”的“吉利”。狮子乃百兽之王，在审美上，它的威武、强健，可以体现业主的威严与争强好胜的心态。印度佛教教义崇拜狮子，源自动物崇拜。佛教有“狮子吼”说，称释迦圣诞时，一手指天，一手指地，作狮子吼，意为天上地下，惟吾独尊。鸠摩罗什译《大智度论》云：佛为人中狮子，其所座称“狮子座”。大户人家等大门前摆放两座石狮的习俗，当在西汉末年印度佛教传入中土之后。而一般石狮的摆放，并非为了拜佛。
原话题：我是复旦中文系教授王振复，关于中国古代建筑之美，问我吧！
请问您，建筑之美为何出现在中文系？好好奇！

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大学中文系，一般以汉语言文学为主要研究科目。不是说，凡中文系出身或在大学中文系教书的人，不可以学习、研究建筑。本人的学习、教学与研究，分易　学、巫　学与美学；中国　佛　教美学；中国美学史；中国建筑美学四类。本人主要的时间、精力与成果，集中于前三类。就建筑美学而言，迄今出版小书10种（包括最近所出版的《建筑中国：半片砖瓦到十里楼台》）。《建筑美学》（1987）《中华文化中的建筑美》（198　9）二书，是国内最早出版的关于建筑美学、中国建筑美学的学术著述，1993年，在中国台　湾出版繁体直排本。
你问我为什么研究建筑，一句话：出于个人的强烈兴趣。兴趣与执著，是人世间最好的导师。建筑与文学艺术，反差很大。从其精神层面看，两者是相通的。伟大的文学作品写在书页里，伟大的建筑，“写”在大地上。建筑，是展现于大地的一部“大书”。法国作家雨果说过这样的话，当世界已经沉默的时候，建筑还在无声地“歌唱”。建筑时空意象的精神意蕴，在于它是一种独一无二的大地文化、大地哲学与大地美学。文学艺术意象所具有的认知、审美与崇拜性　功能，建筑的时空意象一点儿也不缺乏。努力沉潜于文学、美学或建筑美学的研究领域，从容含玩，敬畏学术，都可以安顿自己的精神生命。
本人学习、研究建筑文化与美学，还有属于个人经历上的原因。这里，请允许我引录拙著《中国建筑艺术论·后记》（2006）的一段话：“我走上研究中国建筑文化之路，与杨敏芝直接有关。她研究生毕业于同济大学建筑系。记得二十余年前初次结识时，她说要向我从习文学，我便随口说：‘那我也来向你学习建筑吧。’岂料，就是这么一句平常的话，成了我一生的信言。我因此读了不少古今中外有关建筑文化的书。相信读者诸君不会笑我如此愿在一棵树上吊　死的生活态度。”我与杨敏芝结婚于1981年。至今她已病　故20年了。她生前，为上海高等教育建筑设计研究院院长、院总建筑师和院　党　组织一把手。
原话题：我是复旦中文系教授王振复，关于中国古代建筑之美，问我吧！
请问紫禁城的中轴线真的只是出于风水考虑吗？

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比方将一张A4纸对折，所留下的折痕，便是纸的中　轴　线。
中国古代风　水学关于建筑平面的基本模式为二，原于《周　易》先天与后天八　卦方位说。“先天”：乾南，坤北，离东，坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南；“后天”：离南，坎北，震东，兑西，东北艮，西南坤，西北乾，东南巽。“先天”的乾、坤、离、坎，为四正　卦　方位。从南乾到北坤，实际上是整个明清北京的中　轴线，同时是明清紫　禁　城的中轴线，坐落于太　和　殿中　央的皇　帝宝座，也安置在这一中　轴线上。北京紫　禁城的中　轴线，确是出于风　水的考虑。
这一中　轴线的规划、设计和营造，实际由一条从南到北，许多对称而井井有序的建筑序列来体现的。这便是：正　阳门、天　安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门、乾清宫、坤宁门、坤宁宫，到神武门。将这一系列建筑的中点，连成一条从南至北的直线，则便是北京城池的中轴。这一中轴配以左右对称的平面格局，使得整座明清北京紫禁城，呈现出群体组合的建筑、道路与大型庭院等因素的严正、规矩、有序与大气的风格，象征皇　家政治及其伦理等级的恢弘而神圣、严肃而严厉的风格。可见，紫禁城中轴线的设置，不仅仅是风　水上的考虑。除此，还有与风水相谐的家国、朝　廷最高　意　识　形　态　上的考虑。
原话题：我是航天技术专家黄志澄，神舟十二返程之旅有何看点，问我吧！
可回收运载火箭咱们搞得怎样了？大大提升咱们国际商业发射的竞争力，我辈望眼欲穿啊。

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我个人认为，大型的运载火箭和重复使用的运载火箭，以及重复使用的飞船都是国之重器。它们不仅服务于载人航天，也是保障国家太空安全和开展商业航天的重要基础设施。载人空间站工程大系统包括空间站、运载火箭，飞船，测控系统，发射场，返回场（着陆场），航天员系统，应用系统等等。而其中代表空间站性能的核心是空间站本身的功能，以及航天运载系统的性能和成本。从系统工程的角度来看，实现运载火箭的重复使用就显得十分重要。
所以发展重复使用的火箭已经必须提上日程，这样才能够降低整个空间站的运行成本，才使得我国的载人空间站能够持续发展。当然，我国航天运载系统走上重复使用的新台阶，　一定会根据我国的国情，走自主创新之路。
原话题：我是复旦中文系教授王振复，关于中国古代建筑之美，问我吧！
老师您好，请问琉璃是什么时候开始用在建筑上的？用它建造房屋真能保证牢固吗？

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据蒋玄佁先生（已故同济大学建筑系教授、画家、琉璃文化研究学者）《中国古代玻璃研究》一书所引，梁思成、刘致平编《琉璃瓦》指出：“琉璃，在中国，到汉代尚极珍贵，其用于屋顶，也许始于北魏。”据《魏书》载，有西域大月氏国商人，携小型琉璃制品来华销售，尔后中国得以仿造。《中国古代玻璃研究》又引章鸿钊《石雅》说：“中国琉璃最早系由东罗马传入，到北魏开始自己制造。”《琉璃考释》称，琉璃者，原称“璧流离”，梵语曰Vaidurya，中国古时未见，“是斯物之入，当自汉始。”李乔苹《中国化学史》云：“西方琉璃输入，是自大月氏琉璃后，在广东仿造。实际上琉璃输入是汉开始，无疑是在六朝至隋的时间内制造。”
诸说有所不一，颇为一致的，以为琉璃本为“舶来”，大约汉时传入，始造于北魏。
《中国古代玻璃研究》一书责编张翠“编者注”云：“琉璃，最早是中国古代对玻璃的一种称谓。一般以为，琉璃是一种人造水晶玻璃，因其对光的折射率高，呈现为晶莹剔透的效果，古人以之为贵重的艺术品。”“琉璃应是玻璃的一个种类，其范畴远较玻璃为小。”
宋李诫《营造法式》云：“凡造琉璃瓦等之制，药以黄丹、洛河石和铜末，用水调匀。”《天工开物》记载如何烧制琉璃：琉璃成坯。置窑内烧造而成。“成色以无名异、棕榈毛等煎汁涂染成绿黛；赭石、松香、蒲草等染黄，再入别窑，减杀薪火，逼成琉璃色。”琉璃瓦等，一般为黄、绿、蓝、黑四色，成为旧时中国政治、伦理高品位建筑的标志性瓦作。皇家宫殿、陵寝或一些官宦高等建筑，一般以琉璃瓦覆顶。黄色琉璃瓦，为皇家建筑所专用。明清北京紫禁城（现北京故宫）的覆瓦，为一大片黄色琉璃瓦阵。黄色为帝王宫殿、陵寝、皇家庙宇等施用的专色，但不等于一切皇家建筑，一律都用黄色琉璃，北京天坛的祈年殿，为蓝色琉璃瓦覆顶。有些为帝王、朝廷所钦定的建筑，如山东曲阜孔庙大成殿的瓦顶，为黄色琉璃。
中国古代土木建筑，以地基、立柱与梁架为承重构件。琉璃瓦覆以屋顶，并非承重构件，其对于建筑物的牢固程度而言，一般没有影响。
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