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魏敏

我曾在基层派出所当过五年警察，关于公安派出所业务，问我吧!

我是“80后”阳光男魏敏，毕业于湖北警官学院，在湖北某公安派出所当过五年警察，后来因工作需要调往其他政府部门。五年的警察生涯磨练了我的意志，增长了我的才干，是我人生中一段难忘的经历。关于公安派出所业务，欢迎提问！
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法律 2016-03-09 已关闭提问
761个回复 共1083个提问，

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后会有期2017-09-23
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辅警有单独出警资格吗？

魏敏 2018-01-05
1|回复

辅警必须在正式警察的带领下，开展辅助执法。

树丰探案2018-01-04
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当事人曾经的治安拘留情况可以调出来查阅吗？需要什么手续？

slamdunk2017-11-24
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工资高吗？

魏敏 2017-11-24
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富不了，但也饿不死！

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原新闻：多家“人民医院”非公立医院引质疑，规定：应为政府部门设置

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国家应立法或规定“人民医院”只能是公立医院，并且不得有科室外包等丑恶行为。私立医院必须在医院名字上标注。
原新闻：上海地铁：明起禁止电子设备外放，看到外放行为会劝阻

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请求高铁上实施类似法规！！
原新闻：东北，人类的终极搞笑

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不是我们搞笑，是因为脑瓜子进水后被冻住了，没有回路，反应慢，看着好像傻乎乎似的……哈哈哈
原新闻：女副县长策马为当地旅游代言：平时工作偶尔也会骑马去牧区

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这不是贺娇龙，这是玉娇龙！
原新闻：调查｜无锡“捕狗”背后的管理之困：如何破局流浪狗泛滥难题

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国外有现成的经验，诸如必须没有暴力倾向的狗，才能生狗宝宝，狗一出生、就会有芯片犬证，疫苗接种、行为管理和训练等一系列的有序管理。还可以带动国内诸多的相关产业链，个人觉得国家应该出面解决，而不是地方政府各自为政，养狗人士也要献计献策，积极推动！

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原话题：我是旅行Vlogger史里芬，土味奇观何以成另类风景，问我吧！
为啥想要去特意拍这些很辣眼的建筑呢？您觉得意义是什么？谢谢

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意义既在于记录一个时代被忽略的审美风向（有时候被忽略的可能甚至是主流风向）它们和城市互联网语境不兼容不代表它们不应该被看到，我们需要一部更公正平衡，眼光更长远的审美史，意义也在于展现扎根乡土的蓬勃创造力，它们真实、稳定、言之有物、根深蒂固，能给予我们现代都市原子化的离群索居一定的温暖和借鉴。
原话题：我是心理督导师宋成锐,如何走出职场迷茫,问我吧!
宋老师，求职好难，面试的时候我看到其他人光鲜亮丽，就会增加自己的自卑感。。感觉长得好看不仅会让一起面试的人自卑，还会心里暗示自己没戏了，人家好看就吃香。职场中，颜值也是正义吗？是不是颜值会带来很多便利性？

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颜值是否正义不确定，但颜值的确会带来很多便利性，这点毋庸置疑的。面试人之间是资源的竞争，这个资源包含学历层次，毕业学校、专业水平、工作经历、人脉资源、个人条件（颜值就是其中一种）等，高颜值对TA的竞争的确增色。但因为TA人颜值导致自己自卑，或自己负面暗示，只能说明自己其他资源不够强，或自己忽略自己拥有其他优势资源，而一味的看到别人的长处，说明自己对自己的颜值不太满意。劝你多发挥自己优势资源，或增加自己的资源吧，比如努力学习，锻炼技能等。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
请问古埃及人制作木乃伊开始于什么时候，结束于什么时候？

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早在第二王朝的时候（c.2850-c.2687　BCE），埃及人可能已经尝试用泡碱或其他材料来保存尸体的皮肤表面，因为考古学家J.　E.　Quibell曾在萨卡拉的这一时期的坟墓里发现了绷带和亚麻布。第一个比较确定的木乃伊化的例子出现在第四王朝（c.2649-c.2513　BCE），位于吉萨的Hetepheres王后的墓里，考古学家发现了专门用来保存内脏的罐子。在这一时期，木乃伊制作的两个重要步骤（取出内脏&用泡碱使身体组织脱水）已经用于王室成员的尸体了。
制作木乃伊的习俗在埃及延续了上千年，直到伊斯兰人到达埃及（公元7世纪），尸体的木乃伊化才终止。
原话题：我是热爱社会心理学的计算机工程博士，关于偏见的诞生与消解，问我吧！  
从效率上来讲，对某群体偏见是不是提高了决策速度？本质上就是一套机器学习吧？

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这是一个好问题。偏见是在事实依据不足的情况下所作出的预判。然而，这种分类是错误的，带有敌意的。
奥尔波特指出，与事实依据相印证的分类标签往往会得到选择性的认可，而与分类标签相悖的事实依据则会遭遇大部分人的抵触。在面对互为矛盾的事实与分类时，坚持预判的心理机制即允许特例的出现。奥尔波特在书中给出的例子是我们能耳熟能详的一种表达，即，“的确有些黑人也是好人，　但是......”，或是，“我有一些好朋友是犹太人，但是......”这种转折的句式所表达的前半部分语义似　乎是一种消除敌意的机制，但是在通过剔除一些正面个例后，针对此类别之下其他事例的态度依旧是负　面的。简而言之，相悖的事实依据无法改变错误的泛化，人们虽然认可这一事实，但却在分类过程中将　其排除在外，这也被称为“二次防御”。此外，奥尔波特还在书中提及了一个有趣的例子:
当一名对黑人持有强烈偏见的人，在面对有利于黑人的事实依据时，他往往会将婚姻问题作为挡箭牌与诡辩的　理由:“你希望你的妹妹和黑人结婚吗?”一旦对方回答:“不，”或在回答过程中产生犹豫，偏见的持有者就会　说，“看到了吧，黑人和我们生来不同，有些事对黑人来说就是不可能的，”或者，“我就说吧，黑人本性难移，　令人厌恶。”
可以说，错误的分类并非造成偏见的绝对因素，但是，人们总是自以为有充分的理由维持自身的预　判，继而导致了偏见。更重要的是，我们的预判往往受到社会环境、社交网络的影响与支持，因而在大多数情况下，我们都不会对此加以考量。
造成的偏见的另一要素是敌意。奥尔波特认为，这种敌意恰恰来自于偏爱——一种自身价值系统的　维护。斯宾诺莎将“出于爱的偏见(love-prejudice)”定义为“被爱蒙蔽了双眼”。正如古人有云:情人眼　里出西施。在热恋中的情侣眼中，对方的所有一切都是完美的。与此相似，对信仰、组织、国家的爱也　会使人们“蒙蔽双眼”。
此类积极的依附关系对我们的生活至关重要。年幼的孩子不能离开监护人独自生活。他必须先通过　某人或某事学会爱，并认识自我，才能够学会憎恨。而在他分辨对其价值体系的威胁之前，他是被亲情　与友情所围绕的。正是出于对此的珍爱——同时也是个人生存的基础，人们倾向于受到对个人价值体系　袒护的驱使，而做出毫无依据的预判，对可能会威胁到我们价值体系的人和事物进行贬低(或主动攻击)，　以抬高自身的价值取向。这种预判是非理性的，而基于偏见问题的复杂性，奥尔波特并未就其与大脑分　类活动之后的理性预判进行详尽的区分，事实上，这一问题依旧是目前该领域中所需探讨的问题之一。
仇恨偏见是基于错误预判与敌意加强后的二次发展，其所反映的事实背后通常是积极正面的价值体　系。西弗洛伊德曾就此这样表述:“在对陌生人不加掩饰的厌恶与反感之中，我们意识到，这其实是对　自己的爱的表达，是一种自恋。”可以说，是爱的偏见(偏爱)引来了仇恨的偏见(歧视)。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
颜老师您好！久仰了！请允许我问一些偏的东西……请问古代埃及平民私下里怎样称呼法老？人民对于神人合一的王权的真实态度到底是什么样呢？古埃及似乎有讽刺画。还有古埃及的宫廷礼节是怎样的，外族人可以用自己的礼节对国王表达敬意吗？类似这些细枝末节的问题困扰我很久了，请问怎样才能找到答案呢？

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这位网友客气啦！您这个不是问的偏门儿，而是问得好啊！做埃及学一方面要了解上层文化，一方面也要研究平头百姓。所以说您能问出这些问题正说明您是行家！那么咱们还是这个问吧的老规矩，把您问的这些问题掰开来揉碎了来解答。
咱们先来说说老百姓是怎么看自己脑袋顶儿上的王权的。实话说，我们的材料是非常有限的。为什么呢？因为一般只有文献能让我们参透一个古人到底怎么想的。而在古埃及识文断字儿的仅仅占这个社会的百分之一。而在这些会写字儿的人中，很多都是书隶、僧侣和官员，都是指望国王的统治吃饭的，因此即使在文字里头也很少会对法老有什么不满，反而是炫耀法老洪恩，给他们什么恩典了，各种“凡学”各种吹。老百姓都是不太会写字儿的，因此他们的想法和他们如何称呼法老都没有留下来。即使记录下来一般也是pr-aA（大房子）hm=f（陛下）,　nb　tAwy（两地之王）等书面中常用的词汇，这些词儿对于您这样的行家，应该都比较熟悉了。不过您说得没错，的确是留下了针对女法老哈特谢普苏特，有点少儿不宜的涂鸦。所以从这件事儿可以见得，虽然我们无法知晓他们的说法，但是能观察他们的行为和他们传唱的故事来看他们的态度。不得不说，埃及人和世界其他民族是一样的，对谁是好法老谁是坏法老，心里头跟明镜儿似的。举两个例子。一是第18王朝的阿蒙霍特普一世和他的母亲雅赫摩斯-奈芙尔塔丽。这两位是非常受到德尔-麦地那这个地方的人爱戴的。德尔-麦地那这个地界儿是为新王国王室修筑陵寝的工匠村，我们对于平头百姓的了解很多都来自这里。这儿的百姓估计是太喜欢这位法老了，把他们娘俩干脆供奉为神明，以至于崇拜到了300年后的拉美西斯二世时期依然没有停止。甚至“生长季”第三个月，一年里头的第七个月都是叫“阿蒙霍特普”，保留到了科普特语中。这可了不得了，快赶上命名七月和八月的凯撒和屋大维了。有学者认为，阿蒙霍特普一世娘俩很可能是创建了这个村子，所以村民历代把他们供着。也有人说是娘俩象征的王朝的开始，或是感念他们在底比斯一代大兴土木，因此奉为神明。可见老百姓对于为自己带来繁荣和饭碗的阿蒙霍特普娘俩是非常崇敬的。那么另一个例子就是坏法老了。胡夫就是代表了。胡夫修筑了最大的金字塔，我们今天还能看到，按理说也算是名垂青史。但是好像老百姓并不是很待见胡夫。何以见得呢？传到今天的故事《魔术师的故事》里头就把胡夫写得倍儿坏。召见魔术师结提，憋着想从老爷子那里套出来神庙里头图特隐秘的祠堂的事儿。见到魔术师之后就非说看表演，说：唉？结提老爷子您不是会魔法吗，咱们把一个囚犯斩了，您把脑袋给我接上看看啊？结提老先生赶紧回绝：启禀皇上，咱还是换个鹅吧，请皇上龙意添裁。从这个故事里，有的学者就说，胡夫可能修建金字塔时给当时的人带来了很大的负担，以至于会留下这样的故事和暴君的印象。的确，这些学者说的在理。因为即使到了希罗多德的年代，胡夫的名声依然是美好哪里去，甚至有传言说他为了筹措大兴土木的钱，让自己的女儿去从事一些“第三产业”。估计老百姓这么多年了，是不太喜欢他。暗戳戳地在口耳相传的故事里损他。这就像我们的大鼓书和评书里头，每每唱到桀、纣咬牙切齿是一样的。
对于宫廷礼仪，埃及人不象咱们的老祖先，为我们留下了记述礼仪、官职和朝政的浩瀚史书。民间也没有留下“手捧朝珠，低头看二纽儿，迈方步，亮靴底儿，一步三摇”的故事。所以要靠我们去从零星的史料来找。比如，古王国时期有一个人叫Ptahshepses，这个人留下了一个很巨大的假门，上面刻了自己一生比较“凡学”的事儿。这个人是跟王宫里头的王子们长大的，然后呢，娶了公主，当了驸马爷，这他都写到墓里是很正常的。但是有一句内容很奇怪，他说，法老对我很满意，所以我可以亲吻他的双脚，而不是地。从这段话我们能知道两件事儿，一，见法老，至少在古王国，照理是要匍匐贴地，亲吻法老脚下的地面的。二，不让亲地面，改亲脚，那就是黄恩浩荡，御赐黄马褂儿的荣耀了，可见宫廷礼仪之森严。那么外国人呢？我们也是从图像和史料里头来推测。图像里的外国人，来到埃及一般要么是被五花大绑着，要么就是牵着珍奇异兽，土特产品，客客气气地哈着腰来进贡。至于他们自己的礼节是不是在埃及也用了，很难判断。不过通过阿玛尔那书信，我们至少能看到外国君主对法老还是很客气的，信里会相互称兄道弟，问候家人，甚至连战车宫殿也要问候问候，可见外交礼仪还是很对等的。不过呢，也有抱怨的。中亚述帝国派出的使节来见阿肯那吞，结果呢，这位宗教改革的先锋法老让人家外国人也随着他跟大太阳底下暴晒着。估计使者也是被晒得够呛，觉得法老是故意整他，这个事儿就成了外交抱怨。可是对于法老来说，这是在邀请他以法老的方式崇拜太阳啊。所以从这件小事也能看出，外国人来到埃及，实际上也是遭遇礼节上的文化冲击的。
限于篇幅和材料，我只能初步为您解答到这里。一会儿还要解答您的关于埃及文保质量的问题。希望这个回答能让您这位行家满意呀。
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