葛继勇
郑州大学亚太研究中心主任

我是郑州大学亚太研究中心主任葛继勇,关于中日交流史的问题,问我吧!

六世纪末,隋灭陈统一中国,南北分裂局面结束,中华文明进入辉煌灿烂发展的重要时期。随着律令格式的逐渐完善、典章制度的高度确立,综合国力不断提升。同时,对周边诸民族地区精心经略,也使得外来使节慕名涌来,国际文化交流飞速发展,一个以国际政治、文化和经济为中心的东亚帝国的雏形诞生。代隋而兴的大唐帝国更是把中国与东亚诸国的文化交流推向了高潮,各国使节的接踵而至,各地精品汇集而来,使唐都长安成为当时国际交流的大舞台。随着一场场时代剧的揭幕与展开,那些来自异域的登场人物不仅演绎着个人人生的悲欢离合,而且还承载着本国和本民族的尊卑荣辱。留唐不归者,娶妻生子,终身沐浴大唐文化的洗礼;平安归乡者,常常是虚往盈归,成为推动唐文化流播的中坚。由此,一个以唐王朝为中心、包括朝鲜半岛、日本列岛乃至越南等地区、内在紧密联系而又高度成熟的东亚文化圈最终形成。
我是葛继勇,从事唐代中日交流史研究,有关唐代中日交流史的问题,问我吧!
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思想 2016-03-03 已关闭提问

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屌丝与高富帅起源于百度贴吧中的李毅吧/帝吧,它们作为一组二元对立项,分别指代社会阶层较低的人和社会阶层较高的人。
集结于李毅吧/帝吧的互联网用户,参照“粉丝”衍生词的构词法,以“毅丝”或者“D丝”(D取自“帝”的谐音)作为自我指认的身份标签。2010年,一些李毅吧的会员因与时任吧主“传说中的13号”发生矛盾而退出该贴吧,转而成立雷霆三巨头吧;两个贴吧的会员在争吵过程中,雷霆三巨头吧的会员将“D丝”中的“D”用读音相近的“屌”(男子阴茎的俗称)字替换,创造出“屌丝”一词,以此作为一种侮辱性称谓来指称李毅吧的会员。但是,李毅吧的大量会员却以某种“不以为耻、反以为荣”的姿态领受了这个称谓,并从此以“屌丝”自称。
不仅如此,这些帝吧用户还以“屌丝”为核心词,提出了一系列与之相关的合成词,如“矮丑穷”(“矮矬穷”)、“女屌丝”、“高富帅”、“白富美”、“黑木耳”(以黑色木耳为喻体、以处女膜被破的女性生殖器为本体,指代不再为处女的女性)、“粉木耳”(处女)、“啪啪啪”(以性交的拟声词指代性交行为)等等,或者为一些原本就在网络空间具有一定流传度的词语如“女神”、“喜当爹”(与高富帅发生性爱关系的黑木耳,由于并非白富美,因而不配与高富帅结为夫妻,最终只能由视她们为女神的屌丝代行法律意义上的丈夫、父亲之职)、“搬砖”、“逆袭”赋予新的含义,从而编织了一套独特的符号体系,进而运用这些符号创作出一种风格粗鄙的内涵贴,以此承载这个亚文化群体对于社会的集体想象和价值观念。
从2011年开始,以李毅吧为原点,在网络空间出现了许多被称作“屌丝文”的帖子。屌丝文的主人公是屌丝,其属性标签为矮丑穷,而主人公的敌对角色则是高富帅,将经济意义上的阶层属性与审美意义上的身体特性紧密地结合在一起。而在屌丝文的情节主部,屌丝的经济失败集中显影为情感上的自我压抑和被淘汰感;情节推进的基本动力在于,屌丝尝试摆脱只能充当女神/黑木耳的“备胎”(即可有可无的候补伴侣)的悲哀境况。
随着屌丝文从帝吧流传到其他社交媒体,这套以“屌丝”为核心词的符号体系也在中国互联网上广为流传。越来越多的中国网民将“屌丝”用作自我指称的符号,甚至很多高收入人士也自称“屌丝”,用以表达相对剥夺感和相对贫穷感。许多互联网企业也开始将其作为制造噱头、吸引眼球的炒作重点。
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