何戍中

我是何戍中,文物保护专家和法律专家,关于文物法的问题,问我吧!

我是北京文化遗产保护中心的发起人何戍中。对文物保护存在的问题、文物保护法的概念和制度,以及文物保护法的发展趋势,我愿意在此分享我的看法。
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法律 2016-02-04 已关闭提问

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何戍中 2016-02-26

您好。
胡同肯定是一种文化。是否属于民俗文化?得看啥叫民俗了。老北京胡同,归入历史文化街区的范畴,可能便于理解、保护和传承发展。
那些地方,要么是破败,要么是商业小吃街,那是因为我们对历史文化街区的理解、保护和传承发展,还处于刚刚开始的初级阶段,而这个初级阶段,又与整个社会的各个方面的发展阶段是基本一致的。
南锣这样的地方,是市场摸爬滚打的结果,在特定历史阶段,不必苛求。在法治的前提下,居民的权益保障,业态的适度调整,都有一个慢慢磨合或博弈的过程。在这个过程中,政府消停一些,资本收敛一些,“文保人士”求真务实一些,情况就会不断变好。
那些非常破败的,原因也是多方面的。基础设施差,私搭乱建严重,那是政府失职、不作为;建筑失修,可能与产权人对未来缺乏信心有关。政府把该自己做的工作做好,用实际行动使当地居民对未来保持信心,那么,假以时日,这些胡同会变得有滋有味,胜过南锣们。
胡同里的许多文保单位不对外开放,原因也是多方面的。那些房产,都是有主人的,也都是有自己用途的。文保单位对外开放,满足的是公共利益。产权人或使用人自己的合法权益如果不能够得到保护或合理补偿的话,所谓的公共利益也是无法实现的。解决这些问题,公平公正,是首要原则。文化遗产保护和传承很重要,维护社会公平正义可能更加重要。
您说的很对,胡同文化开发的目的就是为了大众能够更好地体验它。胡同文化开发,应当置于老城保护和发展的框架内思考。安静安宁、深沉厚重的历史文化,依然沉淀在今天的各处胡同里,以及胡同深处居民的生活中。胡同、院落、生活,老城、建筑、人,是浓郁文化氛围的不同载体。老城传统文化抚育现代社会现代人,现代社会现代人又反哺老城的独特文化属性。这样的过程,是文化保护和发展的过程,也是社会和人的进步和文明的过程。这样的过程会很漫长,这样的过程本身也就是许多工作的目的。
谢谢。

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很理解你的问题,这确实还是蛮中国父母的。当然我相信也有很多父母不是这样子的,比如《你好,李焕英》中的妈妈一直在强调就是希望孩子健健康康,开心快乐就行了。
我想也许有以下几个方面的原因,一是传统中国家庭的父母往往把孩子看作是自己的私产,自己没有完成的梦想希望孩子去完成,希望孩子去出人头地,光宗耀祖。对啊,“但想望子成龙的家长本身也不是“龙”啊😓”正是因为TA自己没成龙,才希望你成龙啊。
二是中国传统文化中特别重视教育,科举考试制度从隋文帝开始距今已经有1400多年了,所以才有今天的鸡娃内卷、教育“军备竞赛”。放眼望去,世界上和我们一样擅长考试的民族真的不多了,主要也就是东亚儒家圈的国家和地区,我们的邻居韩国在这方面可以和我们一比高下。同样有着久远的重视教育传统的印度也很可能是旗鼓相当的。
三可能是我们有着差不多四十年的经济高速增长,目前仍处于中高速增长中,很多人都希望实现社会台阶的上升,但是到目前这个渠道可能没有以前多了。当然这也是发展的正常规律。同时我们的社会保障体系还在建设和完善之中。所以大家普遍出现焦虑的心态,很多行业甚至生活中都出现内卷态势,包括育儿,包括教育竞争。
那么我觉得我们的社会福利体系的建设和完善非常重要,这会给我们每一个人以极大的安全感和幸福感。从个人的角度来讲呢,我觉得,人生是一个过程,我们所有人最后的结果都是死亡,所以我们应该关注过程,而不是结果。父母健健康康,子女最开心;而子女开心,做自己喜欢的事情,而不是成龙,希望这才是让父母最开心的事情。少一些攀比,多关注一下过程,生活会简单些,人也会更健康,更开心。

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我没有特别关注女性买房的话题,所以不能确定是不是“越来越多的女性会买房了”。
房子很重要,是因为在很多中国城市里,房主身份(home ownership)和市民权挂钩。也就是说,居民必须在占有了一套房产之后,才能享有城市提供的部分公共服务。计划经济时期,城市居民所享有的公共服务,从社保到子女入学,都通过城市户口获得。过去三十年,中国迅速城市化,大量人口涌入城市,房市实际上变成了地方政府调控人口流入的手段。有的城市,买房可以获得本地户口;有了本地户口,才能享受城市提供的一些公共服务。有的城市希望控制人口流入,给房市降温,于是出台政策要求必须有本地户口才能买房。最近很多地方政府纷纷出台人才购房优惠政策,也是一种体现。
再举个例子,我在田野里遇到的一部分“刚需”购房者,是孩子大约五六岁的时候买房的。这些父母有的已经在南京,作为个体户,工作生活了十多年。他们在孩子即将到学龄的时候,才意识到,没有本地户口,他们的孩子将无法在本地入学;而对体制外的工作者来说,没有单位的支持,要获得本地户口,只有购房。
要扭转这一情况,最重要的就是做到“租售同权”。也就是说让租房者也能和房产所有者一样平等得享受市民权。2020年的中央经济工作会议特别强调了租售同权。接下来的地方政策会不会有变化,还需要拭目以待。

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多谢提问!
宴会礼仪属于食礼,宴会礼仪是否仅是士大夫专属,可以从礼仪发展脉络中去探寻。先秦时期虽然有“礼不下庶人”(《礼记·曲礼》)之说,但是关于庶人的食礼规范亦见于经传,如:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。”(《礼记·王制》)“夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”此时涉及庶人的礼仪大多为与贵族阶层“别等级”。
到汉代礼制建设有向大众渗透的趋势,《汉书》载西汉韩延寿为推行礼乐教化,“召郡中长老为乡里所信向者数十人,设酒具食,亲与相对,接以礼意。”汉章帝时“(曹褒)受命,乃次序礼事,依准旧典,杂以五经擞记之文,撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度,以为百五十篇,写以二尺四寸简 。”(《后汉书·曹褒传》)这则史料记载了关于庶人的礼仪正式成文,其中可能有庶人宴会的具体礼仪规则。
之后贵族门阀将礼法作为炫耀门第、维护特权的工具,尤其东汉末年后士庶之间的身份差别继续。这一现象一直延续到唐代,虽然礼制对庶民的影响在扩大,但是礼制并未真正以庶民为关注对象,如杜佑《通典·礼典》中宴会礼仪都为贵族而设,少数几条涉及庶民的礼仪也仅为别等级。
直到宋代,徽宗朝政和年间颁行《政和五礼新仪》,首次在官修礼典中为庶人制礼,其中就有宴会礼仪,如卷一百七十九“庶人昏仪”中,民间婚宴上的礼仪涉及方方面面,非常周到。从此庶人宴会礼仪被广泛接受,并持续影响后世,明代《明集礼》中“庶人婚礼”,清代《钦定大清通礼》中“庶人婚”等,婚宴礼仪大致沿袭宋代传统。 按照章太炎的说法,清代礼仪“一切下庶人”。
因此,从礼仪的发展看,宴会礼仪并非仅仅关乎贵族阶层。
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