林民旺

我是复旦大学南亚研究中心副主任林民旺,关于1962到2017的中印关系发展,问我吧!

1962年,中印之间爆发了一场战争。中国政府被迫进行了一场短促而有限的自卫反击战,以全胜收兵。随后,中印关系在曲折中逐渐恢复交往,直至1988年拉吉夫访华将中印关系发展同边界问题解决脱钩。冷战后,中印通过建立信任措施,逐渐恢复全方面的关系发展。2017年,中印关系重新处在一个敏感的转折点。6月18日,印度边防部队越过中印边界锡金段进入中国领土,意图将洞郎地区炒作成争议地区。中方一直要求印方立即将越界的边防部队撤回边界线印度一侧,尽快妥善解决此次事件,恢复两国边境地区的和平与安宁。尽管中方的警告日趋严厉,但是印方却各种“辩护”,迟迟未将军队完全撤出,引发中印军事对峙。
我是林民旺,复旦大学国际问题研究院研究员、南亚研究中心副主任。主要研究领域为南亚问题(中印关系)、国际关系理论。在《世界经济与政治》《外交评论》《当代亚太》《国际问题研究》等核心刊物发表论文40多篇,出版专著《选择战争》一部,译著多部。近日,中印关系频频成为关注对象,尽管双方多次接触并呼吁合作,但在边境、经贸等问题上仍矛盾重重。关于1962到2017的中印关系发展,欢迎向我提问!
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焦点 2017-08-04 已关闭提问
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谢谢提问,您的疑惑也是我们研究的出发点,您的追问其实也是我们很长一段时间对自己的追问。因为我们也是从事人文学研究的,立身之本就是人文主义精神和启蒙立场,知道这份责任。最后发现,不过我们在和网络作家以及读者的交流探讨中,对自己的身份有了新的反思(所谓反思,往往不能在同质化的圈子里获得,而且有时候来得并不友好),在这个过程中我们发现,之前的启蒙意识,就是要引导大众,告诉他们什么是好的,什么是坏的,让他们向着真善美的方向前进的那种设想,本身是很有意义的,也有可能调动人性中理性、自由、平等、友爱等积极因素。但是在具体的操作过程中,启蒙者本身出现了问题,变成了一群依靠知识和道德优势,以离群索居的批判为职业习惯的人,而且都是外围化的批评,缺乏深入的研究和分析,错过了真正值得关注的点(当然也包括真正值得批判的对象)。我们身处这个体系之下,感受着这种分裂。进入研究现场之后,我们发现,网络文学引起那么大的骂声背后更深层的问题是,它冒犯甚至挑战了五四以来的那个以精英为中心的文学秩序。这个秩序只有一百年历史,在那之前,小说是末流,都是等而下之的东西,没有所谓雅俗之分。但在那之后,小说中的一部分被分离出来变成高端的东西,区分出了雅俗高下。但事实上,被打入另册的“俗”,一直都有顽强的生命力。那些读者,他们也有自己做梦的权利,也有“爽”的权利。而在精英看来,文学应该只有一种纬度,一种理想的面貌,不应该“爽”,应该是苦涩的批判的反思的之后的“爽”。这中间的裂隙可能无法弥补,实际上,如果按照精英的逻辑,顺着意识形态分析的路径深入的话,就会发现,那些求“爽”的人,并不像我们看到的那样“自甘堕落,一无是处”。他们在网络空间中,在自己的文字世界里,在享受自由,关于想象力的可能,关于人性的命题,都在以一些我们无法接受的方式,被他们思索,例如屌丝逆袭,打怪升级,在精英眼中无比粗糙、虚假,但对他们而言,这就是真实的现实逻辑,他们在日常生活中感受着这些丛林法则,也受着这些伤害。他们自我代入那样出身低微的网络小说中的主角,只有通过“金手指”来介入自己理解的现实,或穿越重生,或拥有法器,才能获得世俗意义上的成功,逃避这些伤害。通过yy,他们得到了某种成长,也有意无意地在构建新的自我,当然,按照精英的逻辑,这里面又有变坏的危险,因为事情会失去他们控制,逸出他们的规划。最后,传统文学精英和国家意识形态机器、商业媒体空前一致,都在批判,这也是不符合精英一贯的反思立场的啊(当然,在中国,三者达成共谋的时候也不少)。最后,所谓的启蒙和引导,都变成了霸道的压制性批判,或者意义的垄断生产。就像所谓的“底层关怀”“左翼书写”一样,最后都变成了一厢情愿,或叶公好龙,精英们只能接受自己所创造的那个“底层”,并且不断为之生产意义,自我循环,谓之知识分子的“道德责任”。却对身边的清洁工避之不及,更谈不上与他们交流,听听他们到底在经历什么,真正想要什么,以及什么是可能的。真正有意义的批判,远不是去批判那个最容易被树立起来的他者,那个被各种权力所围剿的貌似强大的弱者,而是对自己的武器的反思,对自己的限度的批判。(以上是个人的一点感想,也是在研究中的思索之一,所举例子可能比较极端,但都是真诚的想法。其实还有更适合的女性向小说的例子,耽美,言情等,也有更加学理化的论述,可以参考邵燕君老师的论文《从乌托邦到异托邦——网络文学“爽文学观”对精英文学观的“他者化”》,发表在《中国现代文学研究丛刊》,2016年第8期,也是该刊的2016年度优秀论文)
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