张忞煜
北京外国语大学亚非学院教师

我是北京外国语大学亚非学院教师张忞煜,关于印度宗教历史和现状的问题,问我吧!

我是北京外国语大学亚非学院青年教师张忞煜,自从2005年进入北京大学学习印地语便逐渐走上了印度宗教研究之路。2016年博士毕业后在北京外国语大学亚非学院地区研究教研室任教,教授印地语、印度宗教研究、南亚地区研究等课程,主要研究领域为印度宗教、印度历史。目前正在翻译印度中世纪宗教诗人格比尔的作品。
我认为,我们可以从很多角度切入印度宗教,比如,文献典籍、建筑艺术、神话传说、圣人行迹、迷狂的仪式,当然还有时不时在国际新闻闪现的各种“脑洞”。但透过种种形式,或许我们也可以隐约看到宗教之名背后与你我一样的人性,关于印度宗教历史和现状的问题,欢迎大家与我聊聊。
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思想 2017-08-28 进行中...
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老师,请问导致印度人不是行计划生育的宗教是哪个宗教?

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张忞煜 2017-09-09

这是一个很值得我们思考的问题。
我们经常习惯于这样一个简单的答案“印度没有历史”。
诚然,印度由于缺乏中国的大一统政治传统和对历史书写近乎宗教信仰一般的重视,史料支离破碎、佚失严重,历史事件叙述与神话混为一谈,这都给学者研究印度历史带来了巨大困扰。
但是,历史学者们,尤其是印度的历史学家们其实一直没有止步。虽然缺乏正史传统,但如果仔细研究、甄别各类带有神话性质的往世书,还是能够发现一些历史线索。出土的铭文、铜牒也有很高的历史研究加之。此外,穆斯林在印度建立政权,尤其是波斯语逐渐成为印度上层行政、文化语言期间,印度还是形成了一个正史书写传统的。
关键的问题是,我们已经习惯了“印度没有历史”这样一个叙述。将印度理解为一个“宗教的国度”已经成为包括中国人在内世界上大多数人,甚至包括许多印度人的思维定式。即便学者在期刊、专著上发表了新的研究成果,这已经无法激起大多数读者的兴趣。这可以算是殖民时代为印度留下的一笔非常持久、无奈的遗产。
关于第二个问题,莫卧儿帝国>英属印度>印度共和国应该被视为一个连续的政治发展链条。英属印度中亦有莫卧儿制度的残余,印度共和国更是在很大程度上继承了英国的体制。至于为什么要传承,因为这被事实证明是一套有效的制度。印度的社会精英也是这套制度的产物,那为什么一定要废除这套制度呢?

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目前市面上最优秀的拿破仑传记应该是安德鲁·罗伯茨(Andrew Roberts)的《拿破仑大帝》(Napoleon the Great)。作者利用许多新发觉史料,以及自己的实地考察,颠 覆了许多过往的观点。应该是现阶段读者想了解拿破仑的入门之选。
此外,我还推荐乔治.勒菲弗尔(Georges Lefebvre)的《拿破仑时代》(Napoleon)和约翰.霍兰.罗斯(John Holland Rose)的《拿破仑一世传》(The Life of Napoleon I),虽然这两本都相对久远些。前者不能称之为一本传记,更像是一本时代史,其中文译名也恰恰突出了这点。而后则者是我本人的最爱。虽然老一辈的英国学者,对于拿破仑不免抱有些偏见,但也为我们提供了不同的视角。更可贵的是罗斯基本上保持了一个史学家应有的公证,并认可了拿破仑的功绩,给了他十分恰当的评价,即便现在读来,仍是铿锵有力,掷地有声:
“尽管遭受了惨重的失败,他在治理国家,焕发人民才智和运用战争艺术等方面,完全是超群绝伦,伟大之极。他的伟大,不但在于他那些最出色的业绩具有永恒的重要性,而更在于他在始创以至在完成所有这些业绩中投入了雄伟非凡的力量——这种力量,使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的纪念碑,虽然饱受狂风暴雨的摧残,却还是宏奇壮丽!屈处于奴役之下的民族不可能有这样的成就。人类毕竟不以最高的荣誉授予那些谨小慎微、知难而退、毫无建树传于后世的庸碌之辈,而是把它授予胸怀大志、敢作敢为、功勋卓著,甚至在自己和千百万人同遭大祸之际还主宰着千万人之心的人。拿破仑就是这样一个奇迹创造者。这个驾驭法国革 命、改造了法国生活的人,这个给意大利、瑞士和德意志的新生活奠定了广泛而又深厚的基础的人,这个发起了十字军东征以来最伟大的行动、使西方势力滚滚冲入东方的人,这个最终把千万人的思念引向南大西洋那块孤独的岩石的人,必将永远立于人类历史上千古不朽者的最前列。”
此外,法国历史学家Patrice Gueniffey的《波拿巴》(Bonaparte: 1769–1802)会在晚些时候由后浪出版,也是非常值得期待的。
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