李永强
中学历史教师、媒体撰稿人

我研究江西的历史地理,为何会说江西“最没存在感” 省份,问我吧!

江西,简称赣,公元733年唐玄宗设江南西道而得省名。江西有着璀璨的历史,“唐宋八大家”中的欧阳修、王安石、曾巩都是江西人。到了明朝,江西籍的考生更是时常包揽科举的前三甲,江右商帮和景德镇的瓷器也是支撑中国经济的重要力量。
然而,近代以来江西的地位明显衰弱,甚至成为很多国人心中最没存在感的省份。历史上的江西是怎样的?江西又为何在近代迅速衰落?我是一名中学历史教师、媒体撰稿人,在江西工作和生活多年,对江西历史有一定的研究。如果您对上述问题感兴趣,欢迎来问我吧!
思想 2020-04-07 进行中...
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李永强 2020-04-08

太平天国运动虽然有力的冲击了清朝封建政权在江西的统治势力,但是太平军与清军在江西各州县长时间的交战,其战火硝烟给江西社会和民众带来了严重的灾难和损失,而而清朝中央政府为了镇压这场运动,也采取了种种措施,其对江西近代经济产生了一定的破坏和影响。
首先表现在农业生产方面,北宋时期,江西的漕粮数量占全国总量的1/4,清雍正时期,在其谕旨中也曾出现“广东之米,取给于广西、江西、湖广”的描述,但是据江西各地的府县地方志记载,清军与太平军在江西交战,对当时的乡村破坏非常严重,人口死伤较多,田园荒废。而当时,湘军集团为了筹措军费,采取“筹饷以江西为本”的政策,使得当地农民陷入了极端的贫困。战争之后,由于沉重的赋税又是农民,得不到休养生息,几乎丧失了恢复发展农业生产力的机会和能力,曾有“鱼米之”乡鄱阳湖平原,在太平天国运动结束后,呈现出一片萧条景象。
其次,太平天国运动还阻碍了江西商品经济的发展。在中国封建社会的末期,江西形成了樟树、吴城等重要的工商业市镇,由于江西处在大运河——长江——赣江——大庾岭——珠江,这一古代社会的南北黄金水道之上,明清两代商业贸易,还是相对比较繁荣的。但是无论是太平天国运动时期,太平军在江西的巨额军费征收,还是还是恢复统治秩序后清政府厘金等税赋的征收,使货不能畅其流,从而抑制了江西的商业资本发展,削弱了民间工商业的发展后劲,从而阻碍了江西经济的发展。
简而言之,太平天国运动是近代江西走向衰落的一个重要原因。

李永强 2020-04-07

您好,我并不认同您的观点。
首先就存在感概念来讲,中国地域存在感较高的地区,要么为经济发达区域,要么为民族文化极为典型的区域。作为汉族人口比例相当高的省份,江西单从单纯的地域文化角度的独特性来显示存在感,确实比较困难,一方面是由于汉族聚居区的文化在2000多年的发展历程中,趋同性和相似性越来越高,另外一方面是由于,江西在古代社会具有的一些辨识性特征在当代已不具备,例如宋、元明、清前期以来江西的书院教育兴盛和科举人才辈出,明代更有“翰林多吉士,朝士半江西”的说法,再比如江西龙虎山是道教正一天师道之祖庭、道教发源地之一,南昌西山玉隆万寿宫是道教净明道祖庭,中国佛教极为重要的宗派——禅宗,其“一花开五叶”派系演变,大多是在江西完成的,然而随着清朝以来,佛教道教传播的相对衰落和近代自然科学知识的传入,这些宗教文化在人们生活中的影响越来越小。
其次,将其当前存在感低最重要的原因,我认为是在中部地区经济发展水平相对较低,清朝末年或近代以来便已形成的,宋元至清前期,江西在全国的经济发展水平,还是相对较高的,特别是由于江西所处大运河——长江——赣江——大庾岭——珠江,这一古代社会的南北黄金水道之上,明清两代商业贸易,还是相对比较繁荣的。但是鸦片战争后随着沿海通商口岸的开辟,海运贸易逐步取代内陆的漕运贸易,19世纪五六十年代爆发的太平天国运动,让江西几百年来的经济社会发展成果毁于一旦,20世纪初以来,随着现代化交通设施建设,特别是京广铁路的修建,使得我国南北交通要道,发生了根本性的转移。我们可以发现,江西、湖南、浙江、福建等地方言类型极为复杂,“隔山不同语”的说法,而这样的地域封 闭性,加上近代的交通对外联络条件的落后,使得江西不少地区的老百姓观念相对保守。1996年京九铁路开通之时,面积几乎占半个江西的吉安和赣州才有铁路接入。
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2020-04-13

解放前的战争,解放后的保守,是造成江西相对落后的根本原因?

李永强 2020-04-14

我已回答过类似问题,江西近代衰落的原因是多方面的。
一是地理环境。江西东边是怀玉山和武夷山脉,南部有大庾岭、九连山脉逶迤于赣粤之间,形成天然分隔;西侧南是罗霄山脉、幕阜山和九岭山。除了北部鄱阳湖的开口外,整个地理环境相对隔绝封 闭,如若不是鄱阳湖水系的存在,所带来的水运交通条件,可能江西的现状会更加糟糕。
二是交通条件的变迁。宋元时期随着海上贸易的繁荣,广州、泉州等港口货物运入内地,均需通过水路转运,均由江西的鄱阳湖水系,进入长江和大运河,抵达京畿腹地。这种货畅其流的交通优势,不仅给江西带来了物质财富,还有先进的思想和文化。但是,这一水运交通优势,却因为鸦片战争后,沿海通商口岸的开辟而丧失,海运取代了漕运。近代京广铁路的修建,更进一步虚弱了江西的对外交通条件。
三是江西封 闭的地形造成了地域文化和观念上的封 闭和一定程度上的互斥。在在语言上,就显得较为割裂,虽然赣语占据绝对优势,但是连赣语都分为6个不同的连片区,而江西境内还有2个客家话方言片区、1个吴语方言片区、3个徽语方言片区和和一个江淮官话片区。“隔山不同语”还造成了人们观念上的族群归属感差异。而客家人的几次南迁中,都反映来原住民对于外迁一定程度上的敌意,南迁的客家人中势力庞大的修建围屋,来捍卫自己的私人财产,而把一些零星的南迁客家人,则沦为被当地排斥的“棚民”。
四是多次人口迁徙和南北融合,造成地域文化特征的显著性下降。江西为我国汉族人口比例最高的省份,就目前江西省境内的几个大姓氏族的族谱,大多为南迁世家。就史书记载来看在魏晋南北朝人口大迁徙之前,江西的原住民规模较小。
五是江西的农业传统观念较深。赣商的经营多为独自经营,其分工和传承仍处在家庭成员内部的小范围内。赣商的商帮形成后,商人间多为扶持帮衬,结帮经营和集资经营的方式比较少。赣商利润大都投向于置办田产等,他们的经营观念仍未跳出以农补商的思维。

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十二生肖中为什么没有猫?
中国的十二生肖,其十二种动物即我们现在熟悉的状态。但在此前后,这十二种动物是有一个不甚固定的状态的。也就是说,十二生肖中本来可以有猫,但猫最后“落选”了。
比如说,有人认为十二生肖文化来自埃及文明、巴比伦文明中的十二兽历,而其中相当于中国生肖的羊的位置上的正是猫。
中国其他干支配禽系统中,偶尔也能看到猫,如隋朝僧人智顗《摩诃止观》说到子时出现的三种精灵是“猫、鼠、伏翼”,寅时出现的三种精灵“初是狸,次是豹,次是虎”,猫是家猫,狸是野猫。
类似的内容还出现在六朝铜式盘、王简之说(隋萧吉《五行大义》引),直到清·吴师青《六壬存验》等晚出文献中,还有“子鼠,丑牛,寅虎猫,卯兔狐……“的说法。
另外,在中国十二生肖中虽然没有猫,但在受汉文化深刻影响的越南十二生肖系统中,卯位上不是兔而正常的是猫。
总之,这个问题其实是,在中国的十二生肖之中没有猫。但在相关配禽系统之中,有的是有猫的。只是猫在中国生肖中始终没有“入选”。
猫在生肖中落选的原因,其实也非常简单。因为中生肖定型过程中,猫在中国文化中的地位不高。汉代之前,中国人虽然已经开始不断尝试驯化本土原生的豹猫、果子狸等猫型总科动物,用来捕鼠或当作宠物,但效果一直不是很好。当时人们用来捕鼠的动物,普遍还是狗,狗拿耗子本来才是正事。南北朝之后,家猫迅速占领中国,但人们对猫的好感不多。直到唐末,人们才开始真正宠猫爱猫。但当时十二生肖已经完完全全定型了。
也就是说,在中国十二生肖定型的过程中,猫根本没有竞争力。
埃及文化宠猫爱猫,家猫即由埃及人首先驯化,埃及文化的十二兽历中有猫,是自然而然的事情。越南生肖中有猫,这个却是个迷。越南人对兔子没有概念,同时猫与卯音近,学者们一般认为这是越南生肖中有猫无兔的原因。但越南人其实也不喜欢猫。
#我的新书《志怪于常——山海经博物漫笔》中,有养猫文化相关内容。

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这位朋友,你既然已经知道区块链可以用来食品溯源,说明你已经深得这项技术的核心精髓:构建信任。
可以说,人类社会的最大Bug之一就是彼此无法构建信任,你仔细想一下,社会中充满各种向你收费的平台、机构,是不是其实都在为你提供信任背书?
那么,区块链就是可以低成本地构建起彼此信任的一种技术工具。换言之,如果某个领域需要解决陌生人信任这个痛点,其实都有区块链技术的用武之地。
随便举几个吧,比如说版权确权、跨境支付。
不过,区块链并不是万能的,它虽然可以解决数据上链以后不被篡改的问题,但是没人能保证数据在上链前没有被篡改。
也就是说,如果一家猪肉公司告诉你我们运用了区块链技术确保猪肉的产地、流通安全,你得清楚这其实还是有可能是伪溯源。
假设公司内部有人在各个环节输入的数据本身造假,神仙也阻止不了作恶。
看出什么问题没有?当区块链仅仅是在一家公司内部应用,依然有可能造假。那么,怎么才能确保信任真正被构建呢?当然就需要有更多的参与方彼此牵制、彼此监 督啦。
你想,比特币记账用了区块链技术,你转了一个币给我我能不能谎称没收到啊?显然不能,因为这个记账不是一小撮人完成的,而是全世界各地各种彼此不相干的人共同完成的。
其实聊了那么多,我都没谈具体技术吧?因为发现需求、评估可行性本身不需要技术呀,但是搭建一个区块链系统——不管是在一家企业内部,还是全民公共参与——都需要用到计算机和密码学知识。
但也不要被那些技术名词吓倒,去翻翻《你好啊,区块链!》吧,我保证你会发现一项科技如果解释得很唬人,不是在装X,就是在装懂。
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