系广山
专栏作家

我是露营文化爱好者系广山,关于户外露营的前世今生,问我吧!

帐篷、天幕、月亮椅、手冲咖啡壶、星星挂灯,露营正在成为当下很流行的户外休闲活动。在这股热潮下,露营作为一项已在日本普及了一百多年的户外活动,也开始重新流行起来。鹅卵石上流淌的溪水,帐篷外璀璨的星空,逃离都市的喧嚣,无不彰显大自然的魅力。
露营就是进山睡帐篷吗?在日本,大家为什么钟情于露营?“精致露营”是短暂的潮流还是趋势?我是系广山,露营文化爱好者,了解花样百出的露营方式,关于露营文化、日本露营的那些事儿,欢迎和我一起讨论!
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对露营不太了解但是很向往,想问问露营起源于什么呢?

系广山 2021-07-12

为什么大家钟情于露营?无论是多啦A梦动漫,还是专门的番剧都有提到露营?
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二战后60年代,日本进入高度经济成长时期,人民生活水平也得到大幅提升。此后以学校为主体的露营活动盛行,民间团体与行政机构也开始积极推行露营文化。1965年,日本露营协会成立并开展了一系列针对露营的启蒙活动,让露营逐渐走入一般民众的视野,在周末休息时大家开始走出都市,去郊外自然中休息度假。
90年代初,日本进入泡沫经济,以汽车露营为主的休闲方式成为潮流,也同时带动了各地高规格露营地与各式户外用品店的出现,以户外活动为主题的杂志也如雨后春笋般出现。据日本政 府统计,在当时的露营热潮下,1996年光是汽车露营的日本民众就高达1580万,达到90年代的顶峰。日本全国的露营地在当时也突破1000家,露营用品市场达到760亿日元的空前规模。
因为日本露营文化普及相对较早,经过几十年的发展,日本无论是露营地的设施种类以及数量,还是露营用品的制造贩售,都已十分完善,再加上日本自然环境多山多河流,距离城市近等特点。让日本 人在日常生活中可以接触到露营文化,去露营地也只需要驱车1-2个小时。种种这些,让露营难度变得很低。所以在日本,无论是动漫还是日剧经常出现露营的场景就不足为奇了。
露营和我们平时拿个餐布去野外野餐有什么区别呢?
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野餐只是露营中的一小环,露营还包括搭帐篷和床、桌子,生篝火、做饭、在大自然中过夜等等。传统露营的精髓在于“不便感”,简单说就是用一些不那么现代的方式,在自然中生活,才能体验到在大自然中的乐趣。
比如露营要搭帐篷,费时费力;生火需要拿柴火,劈柴;做饭也会因为场地材料受到种种限时。虽然这些事情并不方便,但正是这种不便的感觉,会让露营的人产生了一种与大自然的联系,也会觉得自己更贴近自然,更融入大自然。
那日本为例,试想一下,有的营地在山里溪流旁,可以垂钓烤鱼;有的营地在海边,可以伴着海浪声入眠;有的营地在高原,每到夏天就成了避暑的绝佳选择;有的营地以绝美的景色为卖点,可以看到宏大的富士山,或是可以夜间俯瞰城市灯火阑珊。人们完全可以根据自己的喜好选择到令自己满意的露营地,这种种的体验,是不是与只拿些食物去野外野餐听起来更丰富多彩一点呢?

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是的,多数农村老年人及其子女之间都会存在这种温情脉脉的关于要不要干活的争议,这个没有对错,可能只是关于劳作上的观念的不同。在很多次与全国不同地区老年人的访谈中我发现,对老年人来说,劳动的意义是多重的。首先,农村老年人没有“退休”概念,只要还能动,就要去地里刨,我见过80多岁腿脚不方便,在自家门前坐在小板凳上挖红薯的老人。这启发我,劳动不仅是一种负担,更是一种基本权利,从劳动本身就能产生意义,劳动是一种本能,不仅有不依附于人的经济意义,更有满足作为人的基本需求的政治意义。其次,劳动也是农村老年人活化自己社会关系网络,老年人的一个生活困境就是社会交往不断萎缩,我们说在生理性死亡之前,多数人会有一个社会性死亡的过程,生命向外伸展的触角不断萎缩,是很糟糕的体验。与邻里亲朋交换种子秧苗、讨论庄稼长势、交流种植方法、互赠丰收成果等都为他们带来不少的喜悦、温暖和忧愁,是非常立体的社会情感体验,社会性价值就能被生产出来。再次,劳动也是老年人进行家庭情感交流的重要渠道,年轻人大多在城里生活,老年人心有挂碍,但是不想打搅年轻人的工作,他们需要一些沟通交流的媒介。访谈中的老年人说,“知道孩子们什么都买得到,但是我自己种的东西,绿色健康,是钱买不到的,而且想孙子了,他们不来看我,那我就去看他们,借着每个月送菜的机会,我不就看到他们了,每个季节有每个季节的蔬菜瓜果,这个月送辣椒茄子,下个月就可以送南瓜冬瓜”,就像年轻人回家就要大包小包地送给老人表达情感一样,老年人也通过这些自己亲手栽培、捡收的农产品与孩子进行情感表达。最后,劳动也是与自然、自我交流的重要方式,作物的生长衰败与人的喜怒哀乐是牵连起来的,也是与人的品性态度牵连起来的,心情不好了,去地里转转,看到庄稼长势喜人,立马就高兴起来了;从不同地块杂草的情况,沟沟坎坎修整的情况等就能判断这个人勤快还是懒惰,精细还是粗糙,就能转变成对劳动者的认识。总之,劳动意义丰富多样,不能一刀切地阻止老年人劳动,可以在可能的情况下为他们提供便利,注意提醒,时常问候。

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商代确实频繁迁都,《尚书》记载商人“不常厥邑”,《史记》记载先商从契到汤共8迁,商代600余年从汤到桀共5迁,前8后5,一共13迁,但也不是每隔几年就换,有些都城沿用时间很长,早商亳都沿用180多年,中期盘庚迁殷后270多年没有再迁。商人频繁迁都的原因也是商代研究焦点问题,百余年来形成6种主要观点。
1.河患说:东汉人首先提出王国维、顾颉刚等学者倡导的河患说,认为黄河中下游水灾等天灾是迁都主因。
2.游牧说:近代学者丁山提出、民国郭沫若赞同,认为先商和早商属游牧经济形态,所以频繁迁都。
3.游农说:近代学者傅筑夫提出,翦伯赞等赞同,认为商代农业技术不高,刀耕火种长期耕作同样土地肥力和产量递减,需要迁都改换耕地。
4.逐矿说:美籍华人考古学家张光直提出,认为青铜是商代维系统治的战略资源,需要迁都寻找新的铜和锡矿。
5.去奢说:先秦《墨子》等文献提出,汉儒大力倡导,认为迁都可以让王室贵族去奢行简,找回初心,砥砺前行。
6.内斗说:解放后的郭沫若等强调阶级斗争的学者多持此说,认为王室内部、王室与贵族、王室与巫族、王室与贫民间的内斗是迁都主因。
7.扩张说:商人夺取天下、镇抚夏遗民、征东夷、淮夷、鬼方等方国是商代迁徙的主因。
综合来看,商人13次迁都原因不尽相同,但商代5迁的主要原因是内斗和扩张,去奢说和逐矿说基本不成立,水患说和游牧说在早期和特定某次迁都时具有一些说服力。
商代都城选址不同都城各有侧重,但不外乎山川形便、经济富庶、交通便利、近亲御敌几个方面的原因。新都选址主要考虑当时的主要问题和矛盾,以都城作为解决当时主要问题、化解主要矛盾的重要途径,都城选在有山川形胜、经济富庶的地区,并通过营建城防设施,部署精锐军队等方式,自然就可以保证都城安全。
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