王振复
复旦大学中文系教授、博士生导师

我是复旦中文系教授王振复,关于中国古代建筑之美,问我吧!

中国建筑之美,在于亭台楼阁的门类多样,也在于雕梁画栋中的细节雕琢。从白墙黛瓦的江南民居,到恢弘万象的宫殿崔嵬、巍峨雄伟的万里长城,门类之多样呈现中国建筑文化的不同侧面。而作为建筑“气口”的窗,作为建筑“脸面”的门、扮演荷重角色的立柱,也在千百年来经历沧桑变迁,呈现不同年代的时空意象与美的用心。
巧构的榫卯如何演变为宏丽的城市?斑斓的琉璃何时开始成为建筑用材?古人的“风水”思想如何体现在建筑理念之中?我是复旦大学中文系教授、博士生导师王振复,著有《建筑中国:半片砖瓦到十里楼台》,关于中国古代建筑之美,问我吧!
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请问紫禁城的中轴线真的只是出于风水考虑吗?

王振复 2021-09-22

比方将一张A4纸对折,所留下的折痕,便是纸的中 轴 线。
中国古代风 水学关于建筑平面的基本模式为二,原于《周 易》先天与后天八 卦方位说。“先天”:乾南,坤北,离东,坎西,震东北,巽西南,艮西北,兑东南;“后天”:离南,坎北,震东,兑西,东北艮,西南坤,西北乾,东南巽。“先天”的乾、坤、离、坎,为四正 卦 方位。从南乾到北坤,实际上是整个明清北京的中 轴线,同时是明清紫 禁 城的中轴线,坐落于太 和 殿中 央的皇 帝宝座,也安置在这一中 轴线上。北京紫 禁城的中 轴线,确是出于风 水的考虑。
这一中 轴线的规划、设计和营造,实际由一条从南到北,许多对称而井井有序的建筑序列来体现的。这便是:正 阳门、天 安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门、乾清宫、坤宁门、坤宁宫,到神武门。将这一系列建筑的中点,连成一条从南至北的直线,则便是北京城池的中轴。这一中轴配以左右对称的平面格局,使得整座明清北京紫禁城,呈现出群体组合的建筑、道路与大型庭院等因素的严正、规矩、有序与大气的风格,象征皇 家政治及其伦理等级的恢弘而神圣、严肃而严厉的风格。可见,紫禁城中轴线的设置,不仅仅是风 水上的考虑。除此,还有与风水相谐的家国、朝 廷最高 意 识 形 态 上的考虑。

请问您,建筑之美为何出现在中文系?好好奇!

王振复 2021-09-22

大学中文系,一般以汉语言文学为主要研究科目。不是说,凡中文系出身或在大学中文系教书的人,不可以学习、研究建筑。本人的学习、教学与研究,分易 学、巫 学与美学;中国 佛 教美学;中国美学史;中国建筑美学四类。本人主要的时间、精力与成果,集中于前三类。就建筑美学而言,迄今出版小书10种(包括最近所出版的《建筑中国:半片砖瓦到十里楼台》)。《建筑美学》(1987)《中华文化中的建筑美》(198 9)二书,是国内最早出版的关于建筑美学、中国建筑美学的学术著述,1993年,在中国台 湾出版繁体直排本。
你问我为什么研究建筑,一句话:出于个人的强烈兴趣。兴趣与执著,是人世间最好的导师。建筑与文学艺术,反差很大。从其精神层面看,两者是相通的。伟大的文学作品写在书页里,伟大的建筑,“写”在大地上。建筑,是展现于大地的一部“大书”。法国作家雨果说过这样的话,当世界已经沉默的时候,建筑还在无声地“歌唱”。建筑时空意象的精神意蕴,在于它是一种独一无二的大地文化、大地哲学与大地美学。文学艺术意象所具有的认知、审美与崇拜性 功能,建筑的时空意象一点儿也不缺乏。努力沉潜于文学、美学或建筑美学的研究领域,从容含玩,敬畏学术,都可以安顿自己的精神生命。
本人学习、研究建筑文化与美学,还有属于个人经历上的原因。这里,请允许我引录拙著《中国建筑艺术论·后记》(2006)的一段话:“我走上研究中国建筑文化之路,与杨敏芝直接有关。她研究生毕业于同济大学建筑系。记得二十余年前初次结识时,她说要向我从习文学,我便随口说:‘那我也来向你学习建筑吧。’岂料,就是这么一句平常的话,成了我一生的信言。我因此读了不少古今中外有关建筑文化的书。相信读者诸君不会笑我如此愿在一棵树上吊 死的生活态度。”我与杨敏芝结婚于1981年。至今她已病 故20年了。她生前,为上海高等教育建筑设计研究院院长、院总建筑师和院 党 组织一把手。

请教老师,为什么大户人家门口都有两座石狮?

请教老师,为什么依山傍水就是风水宝地?

王振复 2021-09-29

“依山傍水”是中国古代风水术的一个俗语。中国古代风水学与风水术,是一种强烈的文化迷信,对之必须坚持冷峻理性的文化批判。
所谓“依山”,指城池、宫殿、陵寝、村庄与寺观等的北部为山脉,风水术称为“靠山”;“傍水”,指中国古代宫室及其群体组合环境的南部有水系,最好呈水抱的态势,须有活水环绕。又,建筑环境的东南部必须有水系,风水术称为“水口”,才算“好风水”。
中国古代风水学的原理在《周易》。《周易》先天八卦方位、后天八卦方位的人文理念,是风水术的理论基础。气是《周易》的基本易理之一。托名晋代郭璞《葬书》云:“经曰:‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”这里所说的“气”,指人的生命之气,有聚、散两种存在方式。《庄子》说:“聚则为生,散则为死。”人活着时气聚,有生命活力;死去则气散,成为所谓“鬼魅幽魂”。气本身,则无所谓生死,或者说气是不死的。古人相信,人死后的气呈散在状态,修筑坟墓等,地理环境如封似闭,为的是让所谓的气,再度“聚之使不散”,不能让气“乘风则散,界水则止”,故须讲究阴阳和谐而适度的“风水之法”。
“风水之法”,有五个方面:“觅龙”,指寻找与确定建筑环境的龙脉所在;“观水”,观建筑环境东南部有无“水口”,观环境内的位置、大小、长短、走向与水质的清浊、水流的湍急程度等;“察砂”,观察建筑环境东西即左右有无山脉以及山峦的形态、大小、植被等,此即所谓“左青龙、右白虎”;“点穴”,古时以罗盘测定建筑环境的中心位置即地基所在;“正向”,理想的主体建筑,须坐北朝南。古人迷信,以为“好风水”,须达到“龙真”“水抱”“砂秀”“穴的”“向正”五大要求。
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王振复 2021-09-22

民居,中国传统建筑文化的最早门类,最古老的建筑形制,一切尔后的建筑类型,都由民居发展、变型而来,开拓了丰富多彩的中国传统建筑文化及其意义。原始狩猎者终年在无际的莽原上狩猎、奔波,不可能不停下来息一息,打的野兽多了,要有一个存放的地方,尤其人的生育与死亡以及躲避敌害,等等,都是建筑得以起源的关乎生命的契机。初民的定居生活这一生存的基本需求,首先将民居“召唤”到中国建筑的“华丽家族”中来。初民生于斯、长于斯、老于斯。民居培育了初民的家园意识和故乡意识。《黄 帝宅经》说:“宅者,人之本。人因宅而立,宅因人得存。人宅相抚,感通天地。”定居,是人的本在性需求,成了人之为人的立命之本。
原始民居,为穴居、巢居。穴居,向地下要居住空间;巢居,向空中要居住空间。前者的材料为土;后者的材料为木。二者殊途同归,发展为屹立于大地之上的中国传统民居,主要为土木结构。
建造民居用材的基本原则,是“就地取材”。中国北方西北、华北的广袤地区,气候相对干燥,多为黄土之域,水位低,土质干结、疏松而粘结度恰到好处,宜于挖掘又不易倒塌。因而,比如陕北,很早直接从原始穴居脱胎而来,主要发展了窑洞这一居住样式(当然,窑洞的空间里,也是有些木构因素的)。整个北方建造于地面之上的民居,以土木结构为主;江南多水网地域,潮湿多雨,水位高,要在此建造窑洞之类,多不可能。江南民居的用材,以木为主。以木构架承重的江南民居,墙体与屋顶,一般施用以土成坯而烧制的砖瓦,这是吸取了北方民居的“土”的因素。江南民居,有的还偶而以木板作为墙体,或偶而以竹瓦覆顶,这是对于木构的坚持,就地取材而已。南北两地都有石山,以北方为甚,故北方一些山区村舍,石屋的建造远多于江南。
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王振复 2021-09-22

中国园林,在古代世界三大园林流派中独树一帜。中国园林,一般分皇家园林、官宦园林、江南文人园林、寺观园林与墓园等多种。中国园林文化的基本哲学与美学诉求,为先秦道家所崇尚的“道”。“道”即自然、自由,也就是无为、虚静、出世的境界。仅就这一点而言,以苏式园林为代表的明清江南文人园林,最能充分体现道家境界。明代计无否《园冶》云,“虽由人作,宛自天开”,是中国传统园林文化的美学总则。其它中国园林,通过种种造园方式,也不同程度体现了这一原则和境界。
这不等于说,除了江南苏州文人园,其它类型的园林,就一点儿没有儒家政治伦理与佛教空幻、禅思意绪与理念的渗入。拿上海豫园来说,比如其云墙一端有龙头的造型。龙是儒家的传统名物与形象。苏州文人园景中,也有儒、佛因素的参与。北京皇家园林如颐和园与河北避暑山庄等,对于山水自然景观的审美,是主要的,帝王及其贵族也是人,他们本在的天性,也是崇尚自然、自由和需要休憩的,这便是说,道的自由,是人人所向往的。
皇家园林,比江南文人园,更富于政治伦理的诉求,这在1860年被英法侵略者所焚毁的圆明园,以及现存颐和园等园景中,表现得尤为突出。圆明园凡108景,其主要景观,遵循道家的哲学与美学而无疑。在那些园林中,还有一些江南园林的仿造,自当说明帝王对于江南文人园林的喜爱和欣赏。这种审美仿造,称之为“移天缩地在君怀”,在对园林审美的同时,依然不忘“君临天下”“君怜天下”的政治。而且,除了儒、释等观念、情趣的体现,还有西洋园林文化的参与,所谓来自西方的“大水法”(喷泉),已经改变了中国传统园林合契于道家“致虚极,守静笃”情思而观赏“静水”的做法。在颐和园中,在宣泄道的自然之美感时,以其大尺度的山水规模和建筑,精彩而充分地昭示了天下舍我其谁的皇家气象。而比如佛香阁的建造及其审美,又是释教思想情趣在园林景观中的大笔“书写”。
苏州文人园林著名,北地皇家园林也很著名。这是两种不一的“名”,无法也不必说谁比谁更为“有名”。至于南北两地园林的不同,这里通过江南文人园与皇家园林的简略叙述,大概您也能体会一二吧。

王振复 2021-09-22

榫卯结构,是中国木构架建筑的独特创造,一种人类建筑独异的结构方式。因为中国建筑使用木材为构架,才有榫卯的发明。榫卯是中国古代建筑结构结合部的凸凹部分,它是榫头和卯眼的合称。木构件的端头做成凸出的部分,称榫(榫头、笋头);凹入的部分,称卯(卯眼、卯口)。公元前5000年的浙江余姚河姆渡建筑遗址中,出土了榫卯木构遗制,试想当时没有铁制工具,只有石刀斧之类,竟然发明了榫卯技术,中华先祖何等聪明而伟大。中国古代尚未发明铁钉、铜(为铜合金)钉与钢钉前,又必须以木结构来营造,则榫卯技术应运而生。榫与卯,将散在的所有按需加工过的材料,紧密地结合成一体,才有整个建筑物的营造。据考古,至今屹立于中华大地的山西应县木塔,为隋代遗构,许多个世纪过去,数经地震而不倒,却是一座全部不用一颗铁钉、以榫卯技术所结构的大型佛塔,可谓鬼斧神工,建筑史上的一个奇迹。
现代营造,那些高楼大厦等,一般都以钢筋混凝土等为用材为结构,自当不必施用榫卯技术。这不等于说,在建筑及其内装修和室内家具制作上,绝对没有榫卯的施用。中式木构家具的制造,各部分材料的结合,往往要使用榫卯技术。
中国古代建筑的独到之处,有很多方面。拙著《东方独特的大地文化与大地哲学》(中国台湾《空间》杂志1994年第2期),曾将中国古代建筑文化的独到之处,概括为四个方面:“人与自然的亲和关系,天人合一的时空意识”;“淡于宗教,浓于伦理”;“亲地倾向,恋木情结”;“达理而通情”。录此谨供批评。
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王振复 2021-09-22

据蒋玄佁先生(已故同济大学建筑系教授、画家、琉璃文化研究学者)《中国古代玻璃研究》一书所引,梁思成、刘致平编《琉璃瓦》指出:“琉璃,在中国,到汉代尚极珍贵,其用于屋顶,也许始于北魏。”据《魏书》载,有西域大月氏国商人,携小型琉璃制品来华销售,尔后中国得以仿造。《中国古代玻璃研究》又引章鸿钊《石雅》说:“中国琉璃最早系由东罗马传入,到北魏开始自己制造。”《琉璃考释》称,琉璃者,原称“璧流离”,梵语曰Vaidurya,中国古时未见,“是斯物之入,当自汉始。”李乔苹《中国化学史》云:“西方琉璃输入,是自大月氏琉璃后,在广东仿造。实际上琉璃输入是汉开始,无疑是在六朝至隋的时间内制造。”
诸说有所不一,颇为一致的,以为琉璃本为“舶来”,大约汉时传入,始造于北魏。
《中国古代玻璃研究》一书责编张翠“编者注”云:“琉璃,最早是中国古代对玻璃的一种称谓。一般以为,琉璃是一种人造水晶玻璃,因其对光的折射率高,呈现为晶莹剔透的效果,古人以之为贵重的艺术品。”“琉璃应是玻璃的一个种类,其范畴远较玻璃为小。”
宋李诫《营造法式》云:“凡造琉璃瓦等之制,药以黄丹、洛河石和铜末,用水调匀。”《天工开物》记载如何烧制琉璃:琉璃成坯。置窑内烧造而成。“成色以无名异、棕榈毛等煎汁涂染成绿黛;赭石、松香、蒲草等染黄,再入别窑,减杀薪火,逼成琉璃色。”琉璃瓦等,一般为黄、绿、蓝、黑四色,成为旧时中国政治、伦理高品位建筑的标志性瓦作。皇家宫殿、陵寝或一些官宦高等建筑,一般以琉璃瓦覆顶。黄色琉璃瓦,为皇家建筑所专用。明清北京紫禁城(现北京故宫)的覆瓦,为一大片黄色琉璃瓦阵。黄色为帝王宫殿、陵寝、皇家庙宇等施用的专色,但不等于一切皇家建筑,一律都用黄色琉璃,北京天坛的祈年殿,为蓝色琉璃瓦覆顶。有些为帝王、朝廷所钦定的建筑,如山东曲阜孔庙大成殿的瓦顶,为黄色琉璃。
中国古代土木建筑,以地基、立柱与梁架为承重构件。琉璃瓦覆以屋顶,并非承重构件,其对于建筑物的牢固程度而言,一般没有影响。

王振复 2021-09-22

这是由自古生成的中国文化特性所决定的。欧西文化自古有“巨石崇拜”的情结。欧洲古代建筑如大教堂与宫殿等,有强大而一贯的石制传统,这一传统的文化成因,有许多方面。其中之一,源于上古时期的“巨石崇拜”,尔后有“巨石建筑”的建造。其造型多样,大致可分六类:“三石”“桌石”“石坟”“立石”“列石”与“环石”。这一“巨石建筑”,在新石器末期,不同程度出现于今天的丹麦、挪威、瑞典、法国、德国北部、荷兰、葡萄牙、西班牙与英国等原野之上,有的“环石”列阵,可以绵延3000英里之要,其心灵“功能”,似在拦阻、推拒那些有害神灵,以获得令人“安全”的人为“空间”。古希腊大量的神庙如帕提侬及其柱式是石造的,古罗马的大量神庙与大斗兽场、广场、皇宫与浴场是石造的,中世纪及此后的大教堂,一律都是石材建筑,有竞高的追求,有的大教堂,竟然高达一百六七十米,其尖顶直指苍穹,象征信 徒与天上的上 帝“对话”,精神上与上 帝同在。
中国文化,自古有对大地的崇拜。大地被尊称为“地 母”,《周易》以坤 卦为象征,称坤地的大德为“直、方、大”;又有对于植物的崇拜。其它暂且勿论,如天帝的帝,即 蒂,可知后世对于天帝、天道的尊崇,源自原古的植物崇拜。据考古,中华原始初民最早生活的地方,在黄河与长江流域。黄河中游多黄土山坡,易于挖掘居穴;长江以南树木茂盛,易于结巢为居。前者向“土”要居住空间;后者向“木”要居住空间。中国建筑的土木营构,是文化与历史的不二选择。中华自古以农立文、以农立国,农业文化,是广义的土木文化。以土夯作地基、烧成砖瓦,其硬度与刚度,都远不如石材;以木为立柱与梁栋,尽管有精湛的榫卯技术,由于自然生长的木材长度和粗度有限,因此要建造高峻、宏伟的建筑,是很困难的。中国原始“信文化”,包括原始神话、图腾与巫术三者,在春秋战国实现文化“祛魅”时,没有如欧西文化那样嬗变、提升为以耶 和 华那样的上 帝,而是实现为强大而持久的“史”文化传统,即地上人 王为最高权威的封 建 帝 制,帝 王便是中国人心目中西方宗 教“G o d”那样的绝对权威。某种程度可以说,中国人的眼目,并非追随上帝那样的高远苍穹,而是注视着地下的人生。中国人以为,人生的幸福既然在现世、此岸与大地之上,就不必使建筑尽可能地向高空发展,去应答宗 教上 帝的“呼唤”。因此,除了先秦部分灵台和佛教东来所建佛塔比较高大以外,中国传统建筑强调群体组合。所追求的,是建筑群体在地上向四处铺展的磅礴气势。但见北京明清紫禁城,中轴对称,正大宏阔,井井有序,一片辉煌,其气势,何等阔大而磅礴!
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是的,多数农村老年人及其子女之间都会存在这种温情脉脉的关于要不要干活的争议,这个没有对错,可能只是关于劳作上的观念的不同。在很多次与全国不同地区老年人的访谈中我发现,对老年人来说,劳动的意义是多重的。首先,农村老年人没有“退休”概念,只要还能动,就要去地里刨,我见过80多岁腿脚不方便,在自家门前坐在小板凳上挖红薯的老人。这启发我,劳动不仅是一种负担,更是一种基本权利,从劳动本身就能产生意义,劳动是一种本能,不仅有不依附于人的经济意义,更有满足作为人的基本需求的政治意义。其次,劳动也是农村老年人活化自己社会关系网络,老年人的一个生活困境就是社会交往不断萎缩,我们说在生理性死亡之前,多数人会有一个社会性死亡的过程,生命向外伸展的触角不断萎缩,是很糟糕的体验。与邻里亲朋交换种子秧苗、讨论庄稼长势、交流种植方法、互赠丰收成果等都为他们带来不少的喜悦、温暖和忧愁,是非常立体的社会情感体验,社会性价值就能被生产出来。再次,劳动也是老年人进行家庭情感交流的重要渠道,年轻人大多在城里生活,老年人心有挂碍,但是不想打搅年轻人的工作,他们需要一些沟通交流的媒介。访谈中的老年人说,“知道孩子们什么都买得到,但是我自己种的东西,绿色健康,是钱买不到的,而且想孙子了,他们不来看我,那我就去看他们,借着每个月送菜的机会,我不就看到他们了,每个季节有每个季节的蔬菜瓜果,这个月送辣椒茄子,下个月就可以送南瓜冬瓜”,就像年轻人回家就要大包小包地送给老人表达情感一样,老年人也通过这些自己亲手栽培、捡收的农产品与孩子进行情感表达。最后,劳动也是与自然、自我交流的重要方式,作物的生长衰败与人的喜怒哀乐是牵连起来的,也是与人的品性态度牵连起来的,心情不好了,去地里转转,看到庄稼长势喜人,立马就高兴起来了;从不同地块杂草的情况,沟沟坎坎修整的情况等就能判断这个人勤快还是懒惰,精细还是粗糙,就能转变成对劳动者的认识。总之,劳动意义丰富多样,不能一刀切地阻止老年人劳动,可以在可能的情况下为他们提供便利,注意提醒,时常问候。

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国际空间站真正退役后,美国在地球轨道不会继续建造国际合作的空间站,而把开发商业空间站的任务,交给私营航天公司。2018年2月13日,美国宇航局(NASA)公布的2019年预算草案表示,美国于2022年将开始建造月球轨道空间站(月球轨道平台门户Lunar Orbital Platform-Gateway)。在月球轨道上建造一个空间基础设施,以便对人类最近的邻居进行长期研究。2022年后,美国航空航天局将向月球轨道上发射动力和推进装置,这将成为月球轨道空间站的基础。目前,原来参加国际空间站的国家和组织,除俄罗斯外,都将参加这项计划。该空间站将使用比国际空间站更为先进的技术,比如使用闭环生命保障系系和电推进技术。这些新技术将使月球轨道空间站成为人类首个星际中转站。NASA也将该空间站视作载人火星任务的“试验场”。
这个国际月球轨道空间站将由模块化组件搭建,由运力堪比土星五号的美国宇航局的航天运载系统(SLS)火箭运抵月球附近,而航天员则乘坐猎户座飞船在地球与该空间站之间穿梭,猎户座飞船也将使用SLS火箭发射。在进入月球转移轨道后,猎户座飞船乘员舱将先与SLS火箭末极分离并转向,与还在SLS火箭上的附加舱段对接,这与1960年代阿波罗飞船指令舱对接登月舱的方式非常类似。但是,与阿波罗登月舱登陆月球表面不同,每次猎户座发射任务都会携带一个附加舱段抵达月球附近。这些舱段最终会在月球轨道上对接,组合成一座航天员的长期住所。其他国家也可以发射自己的组件参与组合,如同今天地球轨道上的国际空间站。
与自 2000 年以来一直有航天员的国际空间站不同,月球轨道空间站不会有航天员一直值守。相反,航天员每次只会在月球空间站停留大约 30 到 90 天。其他时间月球空间站将自动运行。这种情况在很大程度上是因为,与国际空间站相比,将航天员送入绕月轨道成本太高。这可能会让月球空间站在大部分时间里无人值守。月球轨道空间站的主要功能之一是充当探测器和航天员往返月面的中转站。NASA 设想在月面沙克尔顿环形山建立一个月球基地。沙克尔顿环形山是月球表面富含水冰的区域。NASA 认为,这一月面基地最终将需要水、废物处理、着陆器、通信和辐射屏蔽等物资。月球轨道空间站也有可能有远程遥控月球探测机器人。航天员可以远程遥控月球车或飞行器,来探测陨石坑或建造用于望远镜观测的无线电天线。毕竟在地球上发出指令和在月球近地球侧表面接收指令之间,有两秒的时间的延迟。

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肯定也有很适应城市生活的老漂族啊,但目前来看,能够顺利融入城市生活的尚属于个体现象,而融入存在各种困难的却是群体问题。在不少城市,政府、社区和社会组织确实在做出很多积极尝试,有的取得了一定效果。对于老漂族现象的未来,我的判断是,这是中国社会和家庭发展的阶段性现象和问题,一是受到现阶段我国城市化进程的框定,也就是说,年轻人虽然在城市里生活甚至是买房了,但是没法单独依靠自己安家乐业,必须要父辈的辅助,半城市化的背景下,举全家之力也只能送年轻人进行工作,保证孩子在城市接受教育,而大多数老漂族并不是现阶段城市化的成员。二是从现阶段老漂族个体来看,他们多是前半辈子基本从事农业生产,生活在农村的,所以在他们身上就存在着城市与农村生活的巨大张力,这是与这辈人人生轨迹伴随的特点,但是可能到了2030年,充当老漂族的群体已经是75后,他们年轻时是城市农民工,因而有着丰富的城市生活经验,可能城市融入问题在他们身上就没有那么突出,或者以另一种方式呈现出来。三是国家、社区和社会对这个群体的关注度越来越高,很多人在行动,很有可能探索出各种解决或者缓解问题的办法。总之,老漂族可能会存在很长时间,与农民城市化进城高度挂钩,但是老漂族作为一种社会现象的普遍性,作为一种社会问题的严重性肯定会逐渐变化,而且我个人的判断是比较乐观的。
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