在日益恶劣的中东插上一面泛基督教主义大旗

        罗马教皇方济各本月24号开始访问中东——三个一神教基督教、犹太教和伊斯兰教的摇篮，为期三天，并会见天主教、犹太教和穆斯林领袖，其宗教和政治意味引来各方瞩目。

        他的行程包括约旦、巴勒斯坦、以色列等国的各个城市。教皇先是来到约旦的安曼和巴勒斯坦中部城市伯利恒，后者人口以穆斯林占多，但拥有巴勒斯坦最大的基督徒社区。之后以色列的耶路撒冷成为又一重头，由于教皇坚持在访问期间不乘坐装甲防暴车，因此以色列扩大了安保区域。自今年年初，有狂热的犹太复国主义者在耶路撒冷进行了一系列破坏活动，他们在旧城巴黎圣母院中心大酒店的墙上用希伯来文写下“阿拉伯人和基督徒大限将至”等标语，4月一教堂也遭亵渎。

        教皇号称心无所惧，乃是为了宣扬和祈祷和平而来。

        其访问的官方目的是纪念天主教和东正教修好50周年，并试图在经历了1000年的疏离之后重建中东的基督教社区。1964年的那次耶路撒冷会见对两派修好是一个里程碑，罗马教皇保禄六世与东正教主教亚德拿哥拉斯两人开始修复西方教会和东方教会自1054年的分裂。395年，罗马帝国分裂成为东罗马帝国、西罗马帝国两个帝国，东西方教会之间的分歧越来越大。1054年，巨大的分歧最终导致基督教分裂为天主教和东正教。

        21世纪理解在加深，但差异仍然存在，比如在涉及到神职人员婚姻和梵蒂冈的集权等问题时。此次是目前的君士坦丁堡大公主教巴塞洛缪一世邀请方济各教皇在耶路撒冷与其会面。

        耶路撒冷旧城的圣墓教堂作为代表承载了不同基督教派之间的敌对，这些教派在圣墓教堂分离开来独自进行祈祷，他们之间互相嫉妒，都宣称自己监管这个耶稣被埋葬又复活的圣地。而教皇访问到此后，各个教派在此举行盛大的公共祈祷，被视为前所未有的盛事。

        修复了分裂的教会，接着就是要处理与其他宗教的关系。

        20世纪中期，基督教徒占中东人口的20%，而现在，最高不超过5%。

        在很多穆斯林眼中，罗马教皇还跟11世纪到13世纪的十字军东征联系在一起。1096年到1291年，天主教为夺回被穆斯林占领的圣城耶路撒冷，展开了8次宗教战争。

        如今教皇前来访问西岸，并为巴勒斯坦呼吁，还是受到了穆斯林的欢迎。

        教皇的访问使得中东分裂的各方力量都为之激动。以色列人为西岸收到教皇访问的待遇而不爽。另一些以色列人为以色列政府允许教皇在耶路撒冷锡安山做弥撒而不爽，在犹太人眼中锡安山是大卫冢，在基督教徒眼中锡安山则是最后的晚餐的发生地。

        同时，巴勒斯坦人为教皇访问赫茨尔山而不爽，赫茨尔山是以色列国家公墓，所埋葬的西奥多•赫茨尔正是现代犹太复国主义的创始人。教皇被卷入一个苦涩的冲突，他看起来无害的友好姿势都会被视为紧张的来源。当然，问题的核心还是那些年深日久的争端。

        方济各教皇以富有同情心的形象闻名，他此次来中东，正是要在对基督教徒日益恶劣的环境中插上一面泛基督教主义的大旗。伊斯兰教的崛起使得其他所有非穆斯林的弱势人群都日益艰难，其中情势最危险的就是那些巴勒斯坦的基督教徒。

        巴勒斯坦阿拉伯人和犹太人的冲突已经上升到了宗教冲突。极右极端主义犹太人已经蓄意破坏了一些教堂，其行为招来了国际上的愤怒，这样的愤怒却没出现在犹太人的场所被阿拉伯人破坏时。

        关于锡安山的争端就是典型的圣地的争端。锡安山被犹太人控制了几十年，在1967年之前一直是犹太人朝圣的地方，犹太人恐惧如果容忍教皇在此弥撒，会危害到犹太人对耶路撒冷的统治，同时危害到犹太人在这里的朝圣，他们希望能阻止基督教徒接近锡安山。

        巴勒斯坦人对教皇访问赫茨尔山的怒火则说明，巴特斯特人心目中真正的根本问题不是西岸问题和边界问题，而是犹太国家的合法性问题。赫茨尔这个人和巴勒斯坦人的苦痛紧紧联系在一起，他带来了犹太政权的重生。巴勒斯坦人靠拒斥犹太复国主义来建立人民的认同，又怎能容忍。

        犹太人把教皇出现在赫茨尔山视为体现历史正义的行动。赫茨尔生前致力于争取犹太人回乡建国的权力，并曾在110年前会见过方济各教皇的前任Pius X教皇，后者轻蔑地拒绝了赫茨尔的请求，这位教皇严格遵守教条，把对犹太人永恒的放逐视为对他们拒绝接受基督教的惩罚。到了教皇保禄二十三世和若望•保禄二世就松动了，他们改变了教会对犹太教和复国主义的态度，这两种信仰现在的关系更是比以前密切了。现在方济各教皇通过向赫茨尔致敬，加强了这一纽带。

        方济各教皇在中东访问途中一直在呼吁和平，和平却可能只是愿望。一日巴勒斯坦人不放弃对抗犹太复国主义并承认犹太国家，不同信仰者的关系就很难改善。