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“妇人半启门”到底几个意思?学者“看图说话”
佛教故事目连救母是如何在中国传播的,印度教的寺庙造型与宇宙生成有怎样的联系,伊斯兰教神龛上的铭文又是用什么样的方式唤醒了先知,六朝顾恺之是否具有一种不同于世俗观看方式的“心眼”?不同宗教本身的排他性常常给学者们的研究之间也设起了壁垒,然而复旦大学却让来自不同研究领域的学者围坐一起,共同畅谈“亚洲宗教、思想与艺术史综合研究”,这一次,学者们用了”看图说话“的方式。
由复旦大学中华文明国际研究中心主办的“心艺交融——全球化中的亚洲宗教与艺术研究”研讨会于6月16日至18日举办。包括里斯本大学美术学院的罗汇、波士顿学院艺术系的的茜拉•布莱尔、复旦大学文史研究院副院长董少新在内的十六位国内外学者齐聚一堂,以图像作为宗教传播的共同研究对象,在跨文化对话框架下,探究宗教与艺术审美的结合之道。参与到这次工作坊的学者在其提交的报告中,包含了伊斯兰教、基督教、佛教、道教以及亚洲历史各地区不同历史时期出现的一些宗教研究,艺术形式涵盖宗教建筑、传世画册、佛教经变文、石窟壁画、墓葬美术、佛造像等。
此次工作坊跨越了时代和地域,以艺术史研究方法为主,辅以宗教学、文化人类学等不同方法论,“这种多元化代表了艺术史或者是宗教艺术今后的发展趋势。”邓菲如是说。
道教史青年学者陈铮则提出了一个有趣的问题:很可能从来没有去过四川的六朝画家顾恺之是如何看到四川云台山的全景和内部的呢?陈铮用顾恺之能够“看到”被阻隔的城楼,来说明其具有道教中所说的“心存目想”能力。这是一种非常奇特的“观看”方式,眼睛被认为可以再心灵的指引下看到本无法看到的世界。两晋六朝时期,道教方术非常流行,几乎渗透到社会生活的各个方面。像“心存目想”这种在道教影响下产生的观察与感知世界的方式,从顾恺之的时代开始慢慢渗透到中国人的思维世界,并在宋代形成了最富民族特色的艺术创作语言,“当那些古代山水画展示出独特视野的时候,我们惊奇地发现时间与空间的结构在里面被轻易压缩了。”在最后,陈铮解释了经过西方“科学”绘画观念洗礼的现代国画艺术家,为什么作品中往往缺少一份“天趣”,原因就在于他们过于依赖物质形态的双眼。
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