大麻、酒与巫师

大麻这一类药物在世界上有许多巫师服用，目的便是帮助巫师产生幻象，“见鬼狂走”，“通神明”。 IC资料

巫师和大麻在一起       

        2003年，新疆文物考古研究所和吐鲁番地区文物局开始对吐鲁番洋海墓地进行发掘，在编号为一号墓地９０号墓的墓室中，考古人员发现一个精致的皮编草篓，内有大麻的植物种子及小枝条等。经研究确认，这些绿色植物是迄今为止世界上保存最为古老且最完好的大麻标本，科研人员从这些约２５００年前的大麻中提取出了大麻酚。       

        洋海墓群一号墓地墓主为萨满教巫师，在墓室中挖出的大麻刚出土时，大麻叶片还是绿色的，彷佛刚采摘的一样。吐鲁番文物局局长李肖博士说，这些大麻很可能是供墓主萨满教巫师研磨后服用，好让巫师进入癫狂状态。萨满教是一种原始宗教，在佛教东传（公元一世纪前后）以前，萨满教在新疆天山南北盛行。萨满教相信万物皆有灵，萨满教巫师为跳神之人，可与鬼神沟通。                     

巫师为什么必须癫狂？       

        从现有的关于职业巫覡的资料来看，他们所具有的本事远远超出文明人的想象。例如他们有着非常高明的迫使自己进入精神错乱状态的本领，而这种本领的心理功能却往往被研究者所忽视。……巫医在治病过程中所出现的神志错乱状态乃是得以与患者神志沟通互相暗示的一种最高境界。这样一来，我们便可以理解为什么许多巫医在为人治病时常常出现一种在他人看来是暂时神志不清的状态。……在一些原始民族中，精神病患者甚至被视为充当巫师或萨满的必要条件。例如我国东北民族的巫师萨满，据说这种职业所须具备的最主要的素质就是能够与神通“灵”，所以萨满的接班人必须具备这种灵性。人们主要是从患病的青少年中物色具备这种秉性的人。“患者有的是自幼就精神异常，说异常超常的话语，吃常人不吃的东西，做异常的事；有的是突发性的神经错乱症，胡言乱语，苦笑唱闹，异常不安的；有的是患各种时疫或地方病的；有的是受红伤骨折的，种种不一。人们把各种异常的病患都看作是各界诸灵的作祟。……”当巫师作法时，他突然倒地不起，神志昏迷，胡言乱语，便具有了被认为是神灵附体的表现状态，他在这个时候所说的“胡言乱语”，反而被认为代表了神灵的意志。如果没有这样的表现，公众怎么能相信他具有超人的能力呢？当然，并不是巫师每次作法时必定恰好会遇到其身体真正处于神志昏迷、胡言乱语的状态，所以，高明的巫师还必须经过严格的训练，如果他不能主观控制“精神错乱”状态的发作时间，起码要能够逼真地表演出“精神错乱”的状态而不露破绽。     

        （詹鄞鑫《心智的误区——巫术与中国巫术文化》下编第一章第二节“巫覡的能力和手段”）        

巫师怎样进入癫狂状态？       

        酒在中国古代祭祀仪式中扮演一个相当中心性的角色，如《左传·庄公二十二年》所说的，“酒以成礼”。从殷墟卜辞看来，酒在殷代的祭仪中是常常使用的，这是属于常识范围，不必赘谈。但是具体地说，酒的作用是什么呢？大致看来，有两种，与肉的情况相似。肉一方面似乎是供祖先享用的，一方面是通过兽血作为通神的工具或媒介。酒也是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫师饮用以帮助巫师达到通神的精神状态。……       

        酒也是作祭的人自己饮的。《酒诰》循循告诫康叔，说周人不可像商人那样嗜酒，但是同时又不断地强调：你们在祭祀的时候要喝，尤其殷商的遗民在祭祀时是要饮酒的：       

        祀兹酒！       

        越庶国饮，惟祀！       

        又唯殷之迪诸臣、惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，唯姑教之，有斯明享！       

        殷商诸臣、惟工之好饮是有名的，甚至帝王亦然。《殷本纪》：“帝纣……好酒。……以酒为池，县肉为林……为长夜之饮。”帝纣固有恶名，但圣王亦好酒；汉孔鮒《孔丛子》云：“昔有遗谚：尧舜千钟，孔子百觚……古之贤圣，无不能饮。”古代酒的酒精成分较低，但千钟百觚这样喝下来，应该是可以喝醉的。祭祀时从事祭祀的人喝酒致醉，当与巫师作法的本事有关。东汉《神农百草经》讲大麻有这一条：“麻蕡，味辛平有毒，主五劳七伤，利五藏，下血寒气，破积止痹散脓。多食令见鬼狂走，久服通神明，轻身。”大麻这一类药物在世界上有许多巫师服用，目的便是帮助巫师产生幻象，“见鬼狂走”，“通神明”。它在中国历史上能不能上推到殷商，没有积极的证据。但殷商的巫师之饮酒是不成问题的，酒喝多了也可能有利于幻象之产生。  

        （张光直《中国青铜时代·商代的巫与巫术》）