法国闹革命了：讽刺漫画如何把国王变成野猪

        1789年5月5日，法国国王路易十六在巴黎西郊凡尔赛宫热烈欢迎三个等级代表的到来。代表们忙于和平商谈，希望通过古老的三级会议和平而稳妥地解决困扰王国已久的财政问题。在代表们的心目中，路易十六是一位仁慈的君主，没有人会想到国王将在四年后被送上革命广场的断头台。

旧制度时期的父王传统

        大革命前，“父王”观念一直是法国政治的重要传统。法国人认为，国王和臣民之间是一种虚拟的家庭关系，好的国王是慈祥的父亲，而好的臣民则是忠诚的子女。在这一理念的影响下，即使是在大革命前表达不满和诉求的陈情书中，人们都宣称“国王是民众的父亲和法兰西的再造者”，“一个正直和善良的国王就像孩子们的父亲”，并坚定地认为“亲爱的父亲一定会帮助孩子们”。

        路易十六自继位起也被寄予了“父王”的希望。十五年间，他在法国公众面前一直拥有良好的形象，被认为是一个宽厚、沉着，甚至有些优柔寡断的人。自幼受到的良好宫廷教育，让他显得虔诚而循规蹈矩，与专断好战的路易十四以及放纵奢靡的路易十五形成了鲜明的对比。

        人们经常将路易十六和亨利四世、路易十二相提并论，前者因为结束了漫长的宗教战争而被冠以“伟大”之名，后者则因减税而被誉为“民众之父”。不仅如此，人们认为，四加十二恰恰等于十六，这寓意着路易十六对两位先王事业的继承。所以，虽然从18世纪80年代开始，路易十六的政府已经一步步滑向破产的边缘，王后玛丽•安托万内特更因为项链丑闻而声名狼藉，但是，直到1789年三级会议召开，举国上下仍然将路易十六视为体恤臣民的“父王”。

从父王到公民国王

        1789年法国大革命爆发以后，《人权宣言》为法国带来了出版自由。法国新闻业空前发展，报刊数量和发行量增加了数倍。许多政治人物开始通过媒体发声，法国公共舆论越来越政治化。在大革命的最初两年，革命媒体将矛头对准了贵族、廷臣和教士，认为他们是祸国殃民的罪魁祸首，并用漫画的形式对他们进行了尖锐的讽刺。

        比如，在一本名为《捕猎无耻和凶恶的野兽》的小册子里，宫廷贵族被描绘成豹子、狼、狐狸和老虎等野兽，藉此讽刺了他们的贪婪和凶恶。路易十六本人却保留正常的人类形象，这表明在当时的舆论里，路易十六是个好国王，法国的问题都是国王身边的坏贵族造成的。

        虽然，舆论的矛头没有指向路易十六，但是革命的理念却悄悄地改变了“父王”的传统。例如，在漫画《三个等级在三级会议中和谐地聚会》中，三级会议的代表们（教士，贵族和市民）被放在整幅画的中间，右边圆柱上是时任财政大臣的内克尔和法国历史上著名的大臣科尔伯和叙利，而法国近代三位伟大的君主路易十六、亨利四世和路易十二却只被安排在了左边的圆柱上。

        一方面，这幅版画表现了民众对路易十六及其首相内克尔仍然抱有厚望，另一方面，却说明人民主权意识已经兴起，因为画面最重要的位置不再预留给权高位重的国王和大臣，而是法国人的代表——三个等级。与此同时，法国舆论还提出，希望路易十六做出表率，成为法国公民的榜样。因此，路易十六在革命初期的形象已经由“父王”逐渐转向了“公民国王”。而下面这幅戴着象征“自由、平等、博爱”的红白蓝三色帽徽，手持法律之剑的路易十六骑马像就是“公民国王”的最佳体现。

        然而，路易十六热爱国王的权威明显超过公民的身份。虽然他多次在公开场合宣布支持立宪会议，但并不甘心就此丧失权力。1790年11月27日，制宪会议通过法令，要求教士宣誓效忠国家、法律和国王，很多忠于罗马的教士拒绝宣誓，引发了法国天主教会危机。虔信天主教的路易十六对这一法令严重不满，国王和议会之间的矛盾愈发尖锐，民间对路易十六的猜忌日益增多。

        一幅流行于这一时期的漫画把路易十六画成了古罗马时期的双面门神雅努斯，他一面朝向制宪会议议员，一面朝向天主教士，用以讽刺他一面要维持宪法，另一面却要摧毁宪法。此时的路易十六虽保有国王之名，但早已丧失了神圣不可嘲讽的地位，成为众多公民中的一位，是大众舆论可以讽刺嘲笑的对象。

从公民国王到家猪王

        路易十六不愿再配合新政治制度的改革。1791年6月20日，在王后和一些贵族的怂恿下，他偷偷逃出巴黎，准备前往法国边境和敌视法国革命的外国军队会合。但是，途经瓦雷纳小镇时，路易十六的行踪被当地的国民卫队发现，随后，路易十六全家被押送回巴黎。瓦雷纳出逃事件使路易十六彻底身败名裂，法国民众感觉遭到了国王的背叛，纷纷表示从此不再效忠国王。

        这种情势下，数千张讽刺王室的漫画在在法国流传开来。在这些讽刺版画中，路易十六被描绘成了疯子、吃人魔、老虎、肥猪等形象。而“肥猪”路易十六最为深入人心。根据当代法国历史学家的统计，在当时所有的讽刺漫画中，超过一半的漫画都将国王描绘成了一头肥猪。

        第一幅将路易十六描绘成肥猪的漫画名为《猪的一家被带回猪圈》。这幅漫画旨在讽刺出逃失败后路易十六一家被护送回王宫的情景。路易十六和家人都被画成了猪头人身，虽然带着象征高贵地位的礼帽和假发，但是坐在铺满了稻草的，用来拉牲口用的敞篷车上。身着红色制服的骑兵和蓝色制服的步兵全副武装，在敞篷车的前后护送猪的一家重回猪圈。猪重回猪圈意味着被软禁的阶下囚生活，王权至今早已名存实亡。

        出逃失败后，路易十六再也不是可以与亨利四世等法国贤王相提并论的“父王”了。在下面这幅漫画中，亨利四世身着铠甲，腰佩宝剑，俨然一位骑士，而路易十六则变形成了一头肥猪，整个身子塞在装满稻草的桶内，只露出肥硕油腻的大头，肥大的耳朵和呆滞的目光让亨利四世困惑不已。亨利四世皱着眉头，用左手指着这只肥猪，咒骂道：“妈的！我的子孙呢 ?”一旁有人回答：“这就是啊 ，他被自己的耻辱给淹没了。”亨利四世简直无法相信：“什么！就是这头肥猪？”

        除了漫画外，《法国和布拉奔革命》、《杜歇老爹报》、《法兰西邮报》等革命派报纸在1791年六七月份的危急时刻，也用文字把叛逃未果的国王描述成一头逃出圈外的猪。其中最著名一份报道是：“一个农民对一个掷弹兵认真的说：先生，我的家里有六头猪，每天上午，我一个人把它们放牧在田里，结果一个都没少。你们一共三万人，只要看一头猪，你们应该管好它，可是却弄丢了！”

        法国民众究竟应该拿这头愚蠢的“猪王”怎么办？这一问题很快成了大众舆论的热点。民众无所适从的心态也体现在漫画中。画面中路易十六变身成为人头猪身的家猪，一条后腿上绑着一条绳子，农民一边牵着绳子，一边用手中的木棍驱赶“猪王”前进，表情无奈地骂骂咧咧：“啊，这个该死的畜牲！它全是靠损害我们才自己吃得那么胖！它那么肥，还那么贪婪。我刚从市场回来，都不知道要拿它怎么办了！”

        在另一幅同样主题的漫画中，农民也嘟囔着：“我把他养肥却毁掉了自己，最后，我不知道要拿他怎么办了！”面对这样的疑问，制宪议会内部激进的民主派议员提出了废除王权的议案，但是温和派议员在议会中占大多数，废王的议案未能通过，“拿国王怎么办”的问题被遗留了下来。

从野猪王到断头台

        路易十六和王后玛丽•安东万内特不甘心“猪圈”中的软禁生活，多次致信欧洲君主请求武装干预法国局势。以普鲁士和奥地利为代表的欧洲君主国担忧法国革命的发展会威胁各国君主的统治，于是开始陈兵于法国边境，威胁法国革命政府。在外患的刺激下，法国人的革命激情反而空前高涨。路易十六再次被卷入舆论的风口浪尖。

        革命报纸用更加直接、更加毒辣的语言来描绘路易十六：“这头畜牲有五尺五寸长，它像人类一样用后蹄走路，毛色是浅黄褐色的，长着野兽一样的双眼。”“他本性贪婪，他会吃掉——不如说是会狼吞虎咽——一切丢给他的垃圾。他从起床到入眠都在酗酒。他大概年龄在三十四岁至三十六岁之间，生于凡尔赛，人们给他起个绰号叫路易十六。”从漫画上看，路易十六更是从相对温驯的家猪变成了凶暴的野猪。

        在漫画《你们了解我已经太迟了》中，一头后蹄被绑住的野猪正坐在考究的椅子上，一个前蹄搭在铺着桌布的餐桌上，正在大嚼盆里的食物。和先前的漫画相比，这幅画中的猪鬃毛更长了，鼻子更长了，蹄子也更为尖利，和野猪的形态越来越类似。后腿被绑住，似乎表明其野性难驯。

        无独有偶，在另一幅漫画中，路易十六的形象也出现了类似的变化。“猪王”坐在椅子上，狼吞虎咽地吞吃仆人递上的食物，无暇顾及正在掉落的王冠。背后站着的王后玛丽•安东万内特左手牵着绑在“猪王”后腿上的袋子，右手则拿着一根胡萝卜进行诱惑。漫画作者似乎在暗示路易十六正受到王后的引诱和操纵。

        与开篇提到的小册子相对照，路易十六从野兽中唯一的人类变成了漫画中唯一的畜生，从被寄予厚望的“父王”变成了愚蠢凶暴的“野猪王”。在这形象的变化中，路易十六被指认成了法兰西所有劫难的始作俑者。1792年8月10日，巴黎人发动起义，废黜了路易十六的王位，“猪王”不再是王。1793年1月路易十六被国民公会判处死刑，并被送上断头台。路易十六被讽刺为猪，实际上暗示了他最后将走上被屠宰的命运。

政治讽刺漫画的背后

        从“父王”到“猪王”形象的转变，并非大革命时期大众舆论的偶然产物。路易十六猪的形象背后实际上有着丰富的社会文化象征和深刻的政治涵义。

        一种观点认为，猪贪婪的吃相和肥胖的身材，是暗喻当时法国王室的挥霍无度，对纳税人造成了沉重的负担。而社会文化史学家乔治•维加莱罗认为，18世纪开始，欧洲人对肥胖身材的看法越来越负面，认为肥胖是无能、臃肿、怯懦的标志。把路易十六画成肥猪，实际上是用拟物和丑化的方式讽刺国王的无能。路易十六的形象从温顺的家猪向凶暴的野猪转型，则说明舆论对国王的敌意日益增长。如果说家猪是无能而贪吃的，尚可养在猪圈里，可以与人类和平共处，那么野猪则是凶狠残暴的，有着不可忽视的破坏力，是人类的死敌，必须被杀死。大众媒体对国王的讽刺和攻击实际上象征着法国王权神圣性的死亡。

        政治讽刺漫画在法国大革命时期发挥的巨大影响很快就为时人所认识，当时就有人断定：漫画能够影响那些单凭文字无法打动的民众，它是公共舆论的晴雨表，掌握讽刺漫画艺术的人能够左右公众的观点。

        无独有偶，大革命时期的法国政府也有同样的认识，在1792年8月，路易十六王位被废黜的关键时刻，革命政府下令禁止发行所有保王党人的报纸。1793年更是立法规定：所有出版鼓吹王权复辟宣传品的行为都将被革命法庭审判并可判处死刑。除了打击保王党的宣传外，革命政府也不放松自己的宣传。同年，公安委员会下令著名画家雅克•路易•大卫负责革命题材的版画和讽刺画的创作，以“唤起公共精神，同时让公众感受到敌人的凶残和滑稽”，藉此打击国内外敌人。法国大革命时期自由出版、自由讽刺的时代到此结束。

        然而，这段漫画摧毁王权神圣性的历史却给法国留下了舆论面前人人平等，没有人拥有不受讽刺的神圣特权的理念，这种理念一直影响至今，融入到《查理周刊》等当代法国漫画杂志中。