海上志怪｜儒生在阴间的地位

        宋代理学兴起之后，基本的趋势是很多儒生笃信理学对二气之良能的解释框架，不怎么信鬼（此中的缘由还需要细细辨析）。但是，从阴间的立场看，对于儒生是否信鬼，他们并不Care。笔者特别喜欢的一个小段子是这么说的：

        有个能出入阴阳之间的入冥者，某天到阴间办差，见到一位年老的儒生立在门廊下，神态扭捏不安，面有愧色。他身边站着位冥吏，拱手对老先生笑道：“您老人家生前一贯不信鬼，如今在这里又算什么身份呢？”显然对老人生前的“无鬼”言论很熟悉。旁边的群鬼一齐对这位新晋的同类哈哈大笑，想来是老先生命数已到，在阴间等候发配时被群鬼狠狠地调侃报复了一番（《阅微草堂笔记》卷四）。

        当然，这只是无伤大雅的玩笑，阴间对儒生并不会刻意歧视，如上一篇谈到，多任阎罗王是由儒生担任的。只不过需要进一步分析，阴间究竟看中了他们什么。我们可以从阴间的选官制度入手，阴间的官员主要从阳间选拔，这一点笔者已说过很多次，不再重复。这种选拔有时称为“冥招”。在《剪灯新话》卷四“修文舍人传”中，曾详细谈到冥招的基本原则：

        冥司用人，选擢甚精，必当其才，必称其职，然后官位可居，爵禄可致，非若人间可以贿赂而通，可以门第而进，可以外貌而滥充，可以虚名而攫取也。……冥司则不然，黜陟必明，赏罚必公，昔日负君之贼，败国之臣，受穹爵而享厚禄者，至此必妥其殃，昔日积善之家，修德之士，阨下位而困穷途者，至此必蒙其福。

        简单地说，就是冥府有严格的人事选拔制度，不看重门第、钱财、名气，也没法刷脸。只有“积善之家、修德之士”才有可能入选。如果从立德立功立言这三方面来划分，我们会发现，立言是最不受地府重视的。孔颖达在《春秋左传正义·襄公二十四年》中列举了一份立言的名单：“老、庄、荀、孟、管、晏、杨、墨、孙、吴之徙，制作子书，屈原、宋玉、贾逵、扬雄、马迁、班固以后，撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。”在志怪作品中，这一票名人，几乎没有在阴间做官的（当然，这些人基本属于上古时期，冥府建立不久，也是原因之一）。上一篇提到入冥做阎罗王的韩擒虎、蔡襄、范仲淹、韩琦、海瑞、赵用贤、林俊等人，主要以立功知名；以立言知名宋明理学家，除了全能冠军王阳明之外，周敦颐、二程、张载、朱熹、陆九渊等，无一入冥为阎王的记载。也就是说，柏拉图所推崇的哲学王的理想境界，在中国的冥府，也从未实现过。

        这一票名单，当然不能枚举所有的牛人，所以我们还是看具体情况吧：

        清乾隆年间平定新疆，在乌鲁木齐筑城，并按照惯例修筑城隍庙，开工三天，乌鲁木齐都统梦见有儒生来参拜，说自己叫纪永宁，是陕西人，奉天山神之命为当地城隍，特来拜见。时任陕西巡抚毕沅让所属州县查询，开始在登记的名录中没发现有这个名字。后来在一户纪姓人的家谱中找到了此人。原来他是明嘉靖年间的秀才，没有著述，也没有做官。不过，生平最大的善事，是在嘉靖三十四年陕西大地震时，捐款掩埋遇难者四十多人，因为抗震救灾的表现，死后为冥府征召（《子不语》卷二十一“乌鲁木齐城隍”）。

        城隍当然是基层官员，但也可以看出，“冥招”主要看中的并非其儒生的身份，而是其所做的善事。在另一个故事中，对立功的重视就更明显了：

        清道光十五年，栗毓美担任河南山东河道总督，负责治理黄河水患。他首先采用了砖坝的治理技术。即用砖代替石料和秸秆修筑堤坝，既比石料省钱，又比秸秆耐用。这一方法取得了很好的效果，被认为是治理黄河水患的一次革新。而栗毓美却因为治水辛劳，于道光二十年逝于任上。《北东园笔录续编》·卷一“栗恭勤公”就记载了他被冥府任命为河神的情况。

        栗毓美负责治黄期间，曾梦见自己进了一座河神庙，庙里供奉着三位河神。其中右边的河神很奇怪，穿着清代的官服，用棉布蒙着脸。栗公问庙祝这位神秘的河神是谁，庙祝不肯说。这时仿佛有人在栗公耳边说，你不要到胡家屯去。栗公在梦中出了河神庙，来到胡家屯，只见黄河上波涛汹涌，一下就惊醒了。此后栗公在河道往来防汛治水，从来不在胡家屯住。道光二十年，有钦差大臣来视察治水情况。栗公陪着钦差巡查，因为各个视察点已经安排好了，他不得已在胡家屯住下。正准备吃饭，忽然发病“呕吐痰壅”，连话也说不出来。他只能指着自己的衣服向仆人示意，仆人会意，打开箱子，取出他的朝服给他换上。换完衣服，栗公就此一瞑不视。而那套朝服正与他梦中所见的河神一模一样。

        很显然，冥府已经安排栗毓美担任河神，等他去世就直接上任。而他之所以入冥任职，当然也是因为他治黄的功绩，与其在学问的成就毫无关联。

        在《万历野获编》卷二十八“穆象元判冥”条中，对儒生在冥府的地位就说得更直白了。有位秀才，被临时征召到冥府担任冥吏，每晚到冥府兼职，白天再回阳间做事。据此人介绍，他在冥府做事时，经常会遇到有人到这里来托关系，以求轻判甚至还阳。有意思的是，“其居间请托，多属比邱，每一僧至，辄降陛加礼，所嘱事莫不响应”。就是说，到冥府通路子的，绝大多数是和尚，而且和尚来捞人，冥府上下还特别恭敬，基本满足要求。

        为什么和尚在冥府这么吃香呢？笔者觉得有两个理由，第一，冥府的基本运作就是依照佛教的教义，和尚当然可以优待。宋代以来的儒生大多不信鬼，冥府凭什么要关照儒生的请托呢？第二，儒家理想中的大同世界，在冥府基本得到了实现，已无需儒生再反复阐述论证自己的那一套理论，他们作为儒生立言的身份被忽视，也是很自然的。