唐太宗为什么必须在《西游记》里游趟地府？

放去铜蛇铁狗，追来马面牛头。扎堆故事凑《西游》，莫作囫囵领受。

这是贫道填的一首《西江月》，权作定场诗。话说《西游记》里唐太宗答应救泾河龙王，不想被魏征一梦斩了。龙王在阴间告状，一定要“三曹对案”。结果到了阎王殿上，十殿阎王下殿迎接。说那龙王已经被送去转生了。贫道昨天已经分析过，这根本就看不出为何一定要勾唐太宗魂魄前来。原因是这一段，原本是斩龙、入冥、游地府、进瓜四个独立的小故事。唐太宗入冥故事原本是独立的，是他杀了李建成、李元吉兄弟，才勾他去阴司对案。那么这里我们又会看到《西游记》给出的理由：既然原告都走了，对不成案，那不妨在地府玩一玩吧。

其实这才是《西游记》让唐太宗来地府的真正目的。它需要制造一个理由，使一位阳间人士目睹地府的公平、地狱的惨状，回去宣扬。这个情节在古代小说中太多太多了。

地狱和地府

死后的那个世界，有时候叫地狱，有时候叫地府。其实细想就会发现，地狱和地府是完全不同的两回事。任何人想象的世界，只能是他熟悉的现实世界的扩展。我国自古以来就有非常发达的官僚机构，所以在古人的想象中，阴间的世界，也自然就是一副官府的模样了。

在六朝以前，阴间，至少某些地区的阴间的主宰，是泰山府君。下面这个故事就是关于泰山府君的：

有一天，胡母班走在泰山旁边的路上，忽然从一棵树里冒出一个穿红衣服的人。胡母班吓了一跳，那红衣服却对他说：“不要怕，泰山府君召你去。”胡母班眼一闭一睁，啊杭，发现进入了泰山府君的大宫殿。府君说：“麻烦你送封信给我女婿。他是河伯，你到黄河正中间的地方，敲敲船舷，喊‘青衣’。就会有人出来取信。”胡母班接了信出来，眼一闭一睁，啊杭，就回到了原来的地方了。

于是胡母班坐船到黄河中流，敲敲船舷，喊：“青衣~”有个女仆就从水里冒出来。叫他眼一闭一睁，啊杭，发现进入了河伯的宫殿。河伯接信很高兴，设宴款待，写了回信。吃完饭，叫他眼一闭一睁，啊杭，又回到船上了！

胡母班回到泰山，敲了敲原来那棵树，那个红衣服又出来了（以后眼一闭一睁省略），像原来一样领他进去。见了泰山府君，送上河伯的回信。府君看信，胡母班说：“你看着，我去个洗手间先。”

谁知胡母班从洗手间出来，迎面碰上一群干苦力的。里面有个老头，竟然是自己死去的老爹！他大吃一惊，连忙上前相认。老爹说：“我死后就来这干苦力。你赶紧和府君说说，给我免了吧。”胡母班赶紧回宫去求，府君说：“行吧，看你面子，让你老爹回你们家乡，做个土地爷。不过，出了事我可不管。”胡母班想，能出什么事？就叩头谢恩。

胡母班告辞出来，回到家里。谁知没过几年，他几个小孩全都死光了。急得他赶紧又跑去泰山边上敲那棵树。见了府君才知道真相，是他老爹当了土地爷后想看孙子孙女，把这几个孩子都招去了！

这个故事很好玩。《搜神记》是晋朝的书，印度的地狱传说还没有在中国兴盛起来，所以这里面的“泰山府君”还是一派官府的样子。而且也有人情。泰山府君有女儿，和河伯通婚。这里当然指黄河。泰山府君和他的住处并不恐怖，出入他的宫殿也很简单，就是去泰山旁边找到棵树（当然得找对），敲一敲，出来一个红衣服。跟着他眼一闭一睁，啊杭，啊杭，就进出了一回。其实我们今天某些需要保密的单位也是这样的。有临时的访客，就请他在大门口坐进一辆车，车窗是半透明的玻璃，虽然透光但看不见外面。等到了会见的地方再下来。这样送进送出，岂不是和啊杭啊杭是一个道理！

而且，普通人死后，是去给泰山府君干活，虽然苦了点，但终不像后来的地狱说得那么的苦。也不是在监狱里关着，还有当个土地爷的机会。晋朝以前不叫土地爷，而是叫“社公”。社公是管鬼的。

然而泰山毕竟是山东的，府君一般来说是郡守的称呼。所以，泰山府君管阴司，也只能影响到北方一带。就像今天的泰山奶奶即碧霞元君，主要影响力也是华北一带一样。多扯一句：泰山府君是管死鬼的，泰山奶奶一个重要功能是管送子的（从而分化出一个送子娘娘）。高山峻岭，永远会牵系着人生最终极的目的：生和死。南方的武夷君，是武夷山神，也是福建人心中的土地之神，死后要向他汇报的。东北的民族乌桓，相信死后的魂灵归于赤山，赤山在辽东西北，可能就是今天的医巫闾山。我们看，不分民族地域，对高山的情感都是一样的。

贫道去过好几次泰山，四面八方有路的没路的地方都爬上去过。每当遥遥望见它时，心里总有一种莫名的归属感。有一次临离开泰安的时候，为了看一眼泰山的全貌，在火车站附近匆匆找了一座高层建筑，爬到顶层，默默地看着这片横亘半个天空的巨大青影。日本有个老电影，是今村昌平的《楢山节考》。看了之后，或许会更加了解，先民们为何把管理魂灵的任务交给这些伟大的山神了。

中国人的权力分立

但是泰山府君管理鬼魂的时间并不长。佛教进入中国后。出现了两个变化，一是地狱就很快和地府合流，建立了一套前殿后狱的严密组织。二是地下本来没有皇帝的，这回也就出现了阎王。地下为什么会出现阎王？已经有了很多研究成果，这里贫道随便讲一点不成熟的片面看法。

我们知道，汉代以前，人们普遍相信，不管天上地下，最高的统治者就是天帝，或者叫帝、上帝。人间的帝王称为天子，权力也是天帝授的。他（祂）的权力是最大的。至于地下，只有些普通的官员，比如泰山府君就是一个，还有一些莫名其妙的官衔，比如地下丞、主冢司令、冢中游击、丘丞墓伯等。肯定还没有一个最高统治者打理这一切。就是泰山府君，贫道刚才也说了，他的管辖范围也只能是离泰山不远的华北一带。假如一定要有一个最高统治者的话，他们还是向“天帝”负责的。

阎王的出现，当然和佛教的进入当然有关系。但是佛教里的阎王和我们中国人心目中的阎王，还是有些小差别。比如《长阿含经》里的阎王，竟是这个样子的：

早中晚三个时候，会有一口大铁锅自然出现在阎王面前。阎王见了就会跑。这时就有大狱卒捉住阎罗王，把他放在热铁上烙，用铁钩撬开阎王的嘴，往里灌铜汁，从唇舌到肚子，无不焦烂，受过这番罪后，又与宫女一起玩乐。等过几个小时，又得受罪。

阎王爷竟然也要受地狱的苦！这和我们所说的“阎王叫你三更死，谁敢留人到五更”的阎王，实在不能同日而语了！佛经讲阎王和地狱，似乎讲的多是苦乐；我们讲阎王，关注的多是公平。本土化的阎王，越来越像人间帝王了。

天帝极权的局面好不好呢？也好也不好，民智渐开的时候就不好使了。所以人间帝王嘴上还说敬天呀，其实这个局面逐渐被帝王的实际集权所打破。越到后来，人间帝王、或者说人间行政机器的权力越来越大。晚近有句俗话“天上有玉帝，地下有皇帝”，其实大家是否觉得，这句将二帝相提并论的俗话，就已经隐含着天帝地位的下降了。天帝所管辖的范围，越来越局限于神界、意识形态的领域（否则就不会改称“玉帝”了），而对人间政治的干涉能力越来越小。尤其是唐宋以后，人间帝王通过各种世俗的管理办法，发达的行政机器，实际上已经基本把“皇皇上帝”的影响赶走了！也就是说，红尘的事情，“天帝”越来越罩不住了！

所以人间帝王地位的飙升，老百姓肯定是不爽的。他们当然不会再抬出一个新天帝来对着干。他们自有办法：既然你已经不服“玄穹高上帝”管了，那就新找一个“暗黑地下神”来管你！反正天命的那套，皇上（或朝廷）你已经不信了；但你总有一死吧。你死后也得有人管着吧？这就是以信仰的力量，和皇权抗衡。

然而，这背后透着多少无奈多少悲凉多少失望呢……世间公道唯白发，贵人头上不轻饶。其实这句话道尽了多少不公道啊！老天不公道了，法律不公道了，道德不公道了，唯有阎王和他带来的白发才最公道，其实这是多悲哀的句子啊！这样的话，贫道没有从上古文学中见过，他们顶多抱怨一下“不吊昊天”、“昊天不惠”，“鬼神实不逞于某某”，至少，他们还没有绝望！

皇帝死后，虽然官方还叫“宾天”了“登遐”了“骑龙”了，其实大家明里暗里早就给他取消了这个“登天”的资格。包括他自己，也是准备死后在地下生活的，不然大修陵墓做什么？所以大家，对于死了的皇帝，嘴上虽然天天说“访药三山远，遗弓万国悲”，其实早就念叨“地下若逢陈后主、岂宜重问后庭花”了。就是在汉朝，也早就说“太后欲王吕氏，诸君从欲阿意背约，何面目见高帝地下”了。

所以“死后还有地下生活”，这个从上到下的共识很好用！天命对你来说不是已经是摆设了吗？你不是靠国家机器作威作福吗？别慌，无论你是皇上还是达官贵人，总逃不过地下的审判。所以，那些府君们、地下丞们、司令游击什么的都不好使了，一个独立于天上、人间之外的合法政权，呼之欲出！正好佛教有这样的阎罗王信仰传入，这支外来力量立即受到了大众的青睐，阎王就被捧上了地下统治者的宝座。所以昨天贫道讲唐太宗进地府，居然也被骂成豆腐渣。这实际上当然是老百姓在出气。顺便说一句：贫道在我们县火葬场看到一条办白事的礼炮公司的广告，叫“达官显贵到此一律平等，平民百姓到此礼炮迎送”，这境界真给跪了！

所以我们看到，阎王和玉帝的关系，虽然名义上还接受他的统治，但阎王的绝大多数审判，都是终审裁决，玉帝是从不过问的。于是形成了天上、人间、地下三重机构。似乎正可以对应立法、行政、司法。玉帝代表天道，执掌风云雷雨，是管立法的；皇帝代表人间，管理日常事务，是管行政的；阎王代表死后世界，是管司法审判的。有趣的是，这三个机构意识形态的基调，从上到下，还分别被道家（太上老君）、儒家（孔子）和佛家（地藏王菩萨）把持着。立法需要道心，治事需要儒心，审判需要佛心，真是一点错都没有！我们看中国人虽然没有在人间形成分立制度，反而在更大的领域里形成了权力分立，对天、地、人三方权力都有相当不错的制衡。而且这种局面，至今还在民间的思想里普遍存在。其实这真是我们中国人智慧所在之处！这才叫真正的自我救赎！

游冥故事

最后谈一谈游冥（或又叫游地府）的故事。

昨天贫道说，取经缘起的这段故事，是由斩龙、入冥、游地府和进瓜四段独立的故事构成的。其实“游地府”这个故事在历史上是最多的。远的有《冥祥记》，近的有各种宝卷。比如《王大娘游十殿宝卷》讲锯解地狱：

锯解地狱最难过，两人扯锯不留停。头上锯到脚上去，一人锯开两边分。五脏六腑多流出，鲜血放下恶狗吞。

又比如讲《翠莲宝卷》讲血湖地狱：

血湖池边来经过，多是难产女子身。剥衣庭对锯解狱，油锅相对火坑城。刀山地狱心惊怕，十恶忤逆扎舌根。奈何桥上真难过，万丈高来阔三寸。上桥就有毒蛇咬，下桥还有恶狗吞。

这一段和《西游记》里讲的奈何桥“高有百尺，深却千重。上无扶手栏杆，下有抢人恶怪”的描写就差不多了。

所以历代游地府故事就是一个程式化的过程，主人公被某些缘由勾到地府，然后阎王请他遍游地狱，叫他还阳后广泛宣传：阎王是公平滴，地狱是痛苦滴，行善是必要滴，作恶是没跑滴。这就是这类故事的目的。主人公可以有各种各样，比如唐太宗、王大娘、秦雪梅、黄氏女、马玉、目连僧……《喻世明言》里还有一个故事《游酆都胡母迪吟诗》，说胡母迪见岳飞无辜被杀，痛骂阎王不公。忽然有鬼使请他游地府。他遍历地狱，见秦桧等奸臣被各种刑罚处置，方才醒悟天道无私。出来吟诗作赋，为地府免费做宣传。这个套路是千年不变的。所以《西游记》里唐太宗游遍地狱之后，居然也作了一首诗：

善哉真善哉！作善果无灾。

善心常切切，善道大开开。

莫教兴恶念，是必少刁乖。

休言不报应，神鬼有安排。

先不说这首诗实在不合九五之尊的口吻，诸位不觉得这首诗放在这里太违和了么？他这刚被阎王折腾来，一是明面上的泾河龙王的小案子，二是藏着一个李建成、李元吉在旁边就要索命的大案子。两下都被轻轻揭过了。这从何而来的“休言不报应，神鬼有安排”？他自己的做的那些坏事，要么靠私改数据，要么靠金银开路，又哪里受到报应了？所以这里也体现了两个故事整合的痕迹。作者忘记了前面那个太宗入冥故事，是以私改生死簿为结局的，本来没有受“报应”的预设。这首诗大概就是一首熟词，用于总结这个游地府故事的，作者也无暇管它合不合逻辑，就一脉相承地带下来了。