摩洛哥新兴抵抗运动

本文原载于6月7日美国《Jacobin》杂志网站。作者系rs21（revolutionary socialism in the 21st century，英国网站）成员，是一名在摩洛哥做研究的学生。

“我们希望有一所大学、一座医院和一份工作”，自去年十月发动人民运动（the Popular Movement，Al-Hirak al-Sh’abi）后，摩洛哥东北部里夫（Rif）地区的胡塞马（al-Hoceima）居民一以贯之地提出这些要求，成为一个引人注目的现象。在网吧，在家中，在出租车里，在大街上，每个人都支持：里夫需要教育、医疗和工作。

这一运动的生长与凝聚令一些观察家大吃一惊，相形之下，摩洛哥国家紧张的镇压倒没什么出人意料。摩洛哥政权——或者通常被称为Makhzan，暗指隐藏的非法权力（意为摩洛哥政权幕后的精英统治阶级，译者注）——将标准的镇压议程与旨在诋毁人民运动的媒体行动相结合。

3月下旬，国家开始大量逮捕活动家，如今在胡塞马及其周边城镇，士兵、警察和秘密机构简直就像占领军。刚刚过去的一个月见证了里夫自2011年以来最大规模的政治动荡。现在人们也要求释放政治犯。

愤怒并不孤悬于摩洛哥东北部。6月11日，大约有十万人在拉巴特（Rabat，摩洛哥首都，译者注）游行示威，其中许多人在斋月穿越整个国家来参加这场抗议活动。目前为止，国家还算自我节制，只有一小撮警察和士兵守卫议会大厦。

然而，Makhzan软性的反抗议伎俩似乎并没有奏效。像Le Desk这样的新闻网站如今宣扬一些甚至在2011年（阿拉伯之春）都不可言说的东西，而人民运动活动家集结于社交媒体：Facebook群组仍在激增，即便记者和博主面临逮捕。

从（去年）10月以来，摩洛哥官方政党已经愈发失去合法性。上个月，胡塞马居民完全不理会部长代表团。摩洛哥人比以往任何时候都清楚地认识到：“护罩后面的国王一丝不挂。”

运动的火花

在（去年）10月28日星期五，警方杀害了莫哈辛·菲克里（Mohasin Fikri）。现在新闻里的标准故事是，在菲克里拒绝贿赂后，警官将他的鱼放在垃圾车的后面，菲克里试图取回他捕获的鱼，导致他和鱼都被碾碎了。另一个版本的故事——里夫活动家说它更可信——菲克里躺在卡车前面，就像在说：“这是我的生计；要夺走它，先从我身上碾过去。”

在两个版本中都有一个警官撂下一句“Tahan mu”（阿拉伯语意为“压死他妈的”），然后有人发动了卡车，菲克里几乎立刻遇害。这个命令是用阿拉伯语发出的，而不是里夫地区广泛使用的方言，这点就像往伤口上撒盐。

胡塞马地区立刻开始了抗议活动。第二天，有两万人前往菲克里家乡印佐伦（Imzouren）参加葬礼。一天之后，抗议在全国所有的主要城市爆发。菲克里的可怕死亡被视为政权滥用的象征——它的腐败、暴力、缺乏责任感——将人们送上了街头。

卡萨布兰卡（Casablanca）和拉巴特的抗议活动结束了，平静似乎重回里夫。正是在这个相对平静的时期，活动家们穿越村庄和城镇，向人们介绍他们的要求。其中一个运动活动家如此描述这一过程：

在互联网上，城镇内部都有一个长时间的辩论，从而每个人都可以有所贡献——他们可以在自己的城镇讨论出一个针对自己问题的解决方案。人们举行集思广益的聚会。11月，他们发布了初步要求，任何人有什么要补充或者修改，都可以联系组织者。

人民运动表示，他们将会在2月5日发布这些要求，但国家镇压了该事件，所以发布被挪到了3月5日。

那个月见证了胡塞马抗议和集会的爆发：女人们在国际妇女节领导了大规模的示威活动；5月18日，迄今为止最大规模的示威爆发，不到两个星期之后，人民运动活动家纳赛尔·扎夫扎菲（Nasser al-Zafzafi）打断了市镇里最大清真寺的伊玛目，质问道：“这是神的清真寺，还是Makhzan的？”

这一事件导致了第二阶段的迅速到来：国家镇压加剧，人民的激进化也随之增长。

扎夫扎菲的问题里包含了什么东西，让Makhzan如临大敌，又如此打动里夫人民？

正如历史学家迈克尔·威利斯（Michael Willis）解释的，在正式独立后，“摩洛哥君主政体转向宗教领域，建立了全面的机构垄断。”穆罕默德五世（Mohamed Ⅴ）和哈桑二世（Hassan Ⅱ）的宫廷都努力压制萨拉菲感召（salafi-inspired）的力量、亲资本的独立党和农村苏菲（Sufi）兄弟会。

国王成为信徒们的官方指挥官，Makhzan在最直接的意义上利用教会进行政治活动：根据Le Desk的说法，伊斯兰事务部长阿赫梅德·塔菲克（Ahmed Taoufik）“命令那些从部里领工资的胡赛马伊玛目们进行布道，谴责那些年轻的反叛分子在穆斯林内部制造了内乱（fitna）和分裂”。

然后，扎夫扎菲的质疑不仅掷地有声，而且“史无前例”——一个左翼活动家告诉我。“他们在利用宗教对抗政府，”另一个活动家说。

扎夫扎菲逃避警察追捕的高潮戏码起到了相反的效果。在他被捕后不久，一个视频流传开来，人们普遍认为是带着黑头套的扎夫扎菲被从直升机上带下来。然而，这一视频引发了对扎夫扎菲更多的同情，国家被迫否认其真实性，似乎还把它从互联网上删除了。

那个周末，大约又有七十名抗议者被捕，如今有数百名运动活动家被监禁。警方拘留了记者、歌手、晚期白血病患者以及儿童，从领导人到围观群众，所有人都难以幸免。一个年轻的抗议者告诉我，在胡塞马，32个被判决的人中有一些“根本不是抗议者，他们只是一些恰好路过的小伙子。”

广泛的运动

在反帝和反中央国家政治传统历史悠久的里夫地区，人民运动的要求本质上是社会性的——而不是领土性的或者宪法性的——这一点值得注意。

这并不是说，活动家们没有考虑过分离主义甚至联邦主义的要求，但是，领导层害怕这会带来快速和残酷的镇压。如果运动想要幸存，对王国领土完整的忠诚看起来是一个必要的姿态。事实上，对社会议题的聚焦看起来增加了运动在里夫以外地区的人气。

扎夫扎菲坚持，这一团体永远不会跟政党、工会或者非政府组织合作，原因有二：其一，里夫活动家不信任与Makhzan有联系的任何团体。其二，人民运动的期待中有非常重要的一点是，类似的非Makhzan组织开始在全摩洛哥涌现。他们赞同活动家西尔亚·齐亚妮（Silya Ziani）的说法，她在被捕之前解释道：“里夫的旗帜是抵抗的象征……而不是独立。”

该团体的女性领导也增加了运动的影响力。齐亚妮成为了最有影响力的人物之一，而进监狱只增加了她的名望。在扎夫扎菲被捕后，抗癌活动家纳瓦尔·本·艾萨（Nawal Ben Aissa）成为了该运动公认的领袖，直到她自己也被捕。

用一个男性活动家的话来说：

我没想到女人会以如此强力的方式参与。这真是令人吃惊。我是说，女性往往参与更小层面的政治，而不是像这样，以强力的方式参与政治。看起来社会发生了变化。

其他人则没那么吃惊。本·艾萨解释道：“里夫是一个保守的地区，但这并不妨碍女性走出家门，提出要求。”一个学生激进派的男女混合团体告诉我：“在这里，女性组织从上世纪80年代开始就已经很强大了。”

无论是否预料到，每个人都同意，女性已经成为了运动的中心，而这点让它在里夫以外的地区变得更有吸引力。

非正规经济

人民运动崛起而要反抗的情况，同样也存在于里夫之外的地区和摩洛哥之外的国家。团结声援的信息在横跨阿拉伯语和柏柏尔语（Tamazight，北非地区的一种土著语言，分布于阿尔及利亚、摩洛哥、利比亚等地，译者注）世界的广大地域涌现，里夫和摩洛哥移民社区的声援抗议跨越欧洲，尤其是荷兰和西班牙。

6月初在突尼斯的一次集会中，有一个人举着一条标语“莫哈辛·菲克里，穆罕默德·布瓦吉吉，尊严的殉道者”。（Mohamed Bouazizi，2011年因市政官员没收商品和羞辱而自焚的突尼斯小贩，他的死催化了突尼斯革命和阿拉伯之春）这条标语不仅表明两个人的死都引发了抗议活动，也表明两个人持续地未充分就业，不得不从事一个又一个的非正规工作糊口，正如人民运动领导人及其社会基础。

在最近一个月，胡塞马的抗议已经集中于特定的居民区域，这些地方鲜有人获得定期的、支付工资的工作。人民运动是一场工人阶级运动，由那些常常找不到工作的人民铸就。这一团体表达了激进主义和失业组织理念。

自新自由主义开始运转以来，就业不足和失业就困扰着摩洛哥。在20世纪70年代晚期，Makhzan通过了国际货币基金组织设计的结构调整措施。一个反债务的计划被兜售，这导致了我们现在耳熟能详的私有化、自由市场和不断减少的基本商品补贴。这些因素与工人阶级利益相悖。

从20世纪90年代开始，巴塞罗那进程迫使摩洛哥进一步放宽经济限制。这一欧盟与地中海南岸国家之间的协定类似于北美自由贸易协定，但是巴塞罗那进程更加不平衡和不稳定。与它的北美对应物相似，欧盟与北非之间的交易让工人移民和就业变得更加困难。

地中海自由贸易区自我吹嘘的目标之一——它将会促进南方国家向北方国家出口初级商品以外的东西——甚至在当时也是可笑的。实际上，这借助阿里·埃尔·坎茨（Ali El Kanz）的构想，解决了欧洲资本对“移民劳动力”的需求与欧洲政府避免“移民社会”的需求之间的紧张关系。

这个运动属于工人阶级，隐含了反资本主义的立场。但更重要的是，资本反对它。一位活动家告诉我：“资产阶级中不忠于政权的那部分绝不会太多。”

宗教背景

有必要在民族语言（ethno-linguistic）和宗教力量的语境下考量这一运动的阶级基础。同时，只关注宗教——尤其是它最保守的表达——也是灾难性的。新闻界已经无视扎夫扎菲的激进的、亲人民（pro-sh’ab）的主张，他要求与官方伊斯兰和运动中的解放派伊斯兰同时决裂。

尤其在扎夫扎菲打断伊玛目的布道之后，顺从的媒体开始将人民运动妖魔化为宗教极端主义，扎夫扎菲被形容为与巴格达迪（生死不明的“伊斯兰国”最高头目，译者注）类似的角色。至少到现在为止，这些描述是荒谬透顶，不攻自破的。

路透社6月11日的标题大声疾呼，拉巴特游行“由伊斯兰主义者率领”。这指的是一个示威的首倡团体，叫做“正义与灵性组织”（the Organization of Justice and Spirituality，阿拉伯语Al Adl Wal Ihsane，简称AWL）。

1971年，AWL的创始人阿卜杜勒-萨拉姆·亚西恩（Abdeslam Yassine）离开了Boutchichiyya苏菲派的领导，拒绝他们的政治无为。两年后，他发表了一封写给国王哈桑二世的公开信，被称为“伊斯兰，还是大洪水”（Islam or the Deluge），迈克尔·威利斯解释道，这封信大肆“批判（哈桑二世的）财富、亲西方，甚至质疑他的伊斯兰信仰”。作为惩罚，亚西恩被送进精神病医院度过了一段时间，然后被软禁在家中。

这一镇压导致了与预期相反的结果。亚西恩的追随者不断壮大，AWL于1987年成立。到了1990年，它的大部分领导人因彻底的反君主主义而遭到监禁。

随后，国家向他们提供法律承认甚至金钱资助，以换取他们对国王合法性的认可。他们拒绝了。作为抗衡，Makhzan开始发展如今已成为议会第一大伊斯兰政党的正义与发展党（the Justice and Development Party，简称PJD）。

AWL继续在法外之地发展。一些活动家相信，它已经成为了摩洛哥第二大、最有纪律的政治力量，仅次于国家的镇压机器。（“游行示威有序吗？是的话，那就是AWL，”一个工会主义者解释道）另一些人认为，这一组织的纪律性让它看起来比实际上更受欢迎。

此外，过分强调AWL在拉巴特游行示威中的作用，会遮蔽示威中的左派分子和为柏柏尔人权利（Amazigh-rights）抗争的参与者——事实上，压倒性的重点是这些议题。胡塞马的活动家报告说，AWL或PJD都不会对人民运动的领导或者基础产生任何影响。

摩洛哥左派并不都认同AWL。一些人将它视同反民主（“伊斯兰主义者将民主视为末日，”其中一人说道），而另一些人则将其视作广泛的反对派运动中的社会觉醒元素，并不相信AWL常常面对的反宗教批判。

虽然在AWL问题上有所分歧，但摩洛哥左派在两件事情上达成了共识。首先，Makhzan——而不是像AWL这样的组织——是任何进步运动首要的制度敌手；其次，无论其实际意识形态如何，国家都会利用宗教极端主义者的指控，压制任何严肃的反对派运动。

上面提到的那个反AWL活动家同样也反对路透社标题：

这种宣传是助纣为虐。当Makhzan解释其存在理由时，他们会说：“我们是为你的安全而战。”欧洲人应该怀疑通讯社对北非和中东局势的报道，特别是关于“伊斯兰主义”和“恐怖主义”的内容。

解放派伊斯兰（Liberatory Islam）

C·L·R·詹姆斯（C. L. R. James）在伟大的海地革命史中写道：“忽视种族因素，仅仅将它视作附带现象，是一个重大错误，这个错误仅次于将其视作根本因素。”这句话同样适用于摩洛哥的民族语言和宗教的差异。

每个人都认识到，里夫需要一个肿瘤学机构，因为西班牙帝国使用化学武器，让整个地区变得癌症高发。但这并不意味着，只有这个地区需要大幅的医疗服务改善。

人民运动通过文化特性促进包容性。作为柏柏尔认同的亚型，里夫身份认同较之官方版本的摩洛哥认同和阿拉伯认同，对差异性采取更加开放的态度。

尽管经过了几代人的城市化，从东北部里夫到西南部苏斯（Souss），山脉沿线的口语仍然主要是柏柏尔语，尤其是在家中。

反柏柏尔的种族歧视形构了摩洛哥人的生活，但是40%的人口讲着柏柏尔方言。另外许多人的自我认同至少部分是柏柏尔的。“我不讲里夫话，但我的根在纳祖尔（Nador，里夫地区首府），”一个拉贝特活动家告诉我。

在摩洛哥，有三种伊斯兰组织形式——官方版本、AWL非官方的苏菲-萨拉菲主义，以及新兴的解放派形式——具有重要的政治特质，与工人阶级和资本保持不同的关系。

在摩洛哥，采取后一种形式的最大组织就是人民运动（Al-Hirak al-Sh’abi），这是一个工人阶级的、反种族主义的、伊斯兰弥漫的、反政权的社会运动。政权受到国际货币基金组织和欧盟的控制，几乎不可能承认它的社会要求，更别说答应他们的要求。

2011年起义以及随之而来的反革命给了Makhzan有效的宣传；它现在将叙利亚当做新的阿尔及利亚。一个左派人士告诉我，政府将叙利亚家庭驱使到拉贝特街上，让他们乞求，“企图吓倒我们”。

两个正在中东发生的反革命事实——借用亚辛·哈杰·萨利赫（Yassin al-Haj Saleh，叙利亚作家和异见人士，译者注）的说法，一个以那些打领结者为首，另一个以长胡子为首——不应该让人们误以为，伊斯兰本身生成或加剧了这些分隔。事实上，恰恰是在世俗力量的支持下，解放派伊斯兰已经成为摩洛哥最进步的力量。