韩少功汨罗老乡见面会实录，小说人物原型们也来了

“他叫韩花。”

“我们都叫他韩花。”

“他书中写的我，是个不好不坏的人，比较好。”

“他常来，这里他好多朋友。”

“有一次，他来过一回，但我不在。”

“太多年了，好多人都不在了……”

韩少功文学创作40周年汨罗乡亲见面会在这里举行。这或许是韩少功历次文学活动中最特殊的一次。

村口悬挂着“欢迎韩大嗲夫妇回乡省亲”的条幅。会场旁边，陈列着韩少功作品名字的书法作品。韩少功下车以后，便和在村头等候的乡亲们聊了起来。

《天涯》杂志前主编、海南省作协副主席王雁翎代表海南省作协和《天涯》杂志祝贺“汨罗老乡座谈会”的召开，并向韩少功老师致敬。

她谈到汨罗之于韩少功的“文学原乡”意义，以及“韩少功模式”的典型意义：

一，韩少功1968-1978在汨罗下乡、工作10年，从2000年回到汨罗八景峒建屋，每年大半年在此居住，也已是第17个年头，韩少功的文学创作总是围绕着汩罗这片土地和这片土地上的人民。汨罗是他的文学土壤，滋养了他的写作。今天这个会以他的文学原型人物、长岭村的父老乡亲们为主角，这在文学会议、作家会议中绝无仅有，韩少功创作的人民性在此得到了真实的见证。汨罗之于韩少功，就如同高密之于莫言，故乡小镇那块“邮票大小的地方”之于福克纳，也已成为韩少功的文学原乡。

二，韩少功这种扎根-离开-回归的模式，不仅仅为了文学，而是远大于文学。中国很多作家出身于乡土，青少年时期读书工作离开乡村生活于城市，有了一定的审美距离后回望故乡写出了成名作，但随着年龄渐长他生活于城市的时间已远超过乡村生活，他所拥有的是少年时期的乡村生活经验，对当下进行时的乡村生活却是隔膜的，所以我们总是强调作家要深入生活要“深扎”，但我要说韩少功的回归汨罗，并不是什么“深入生活”，他在汨罗本身就是在生活。他说自己就是八景峒人，他深度参与到当地的社会生活中，不仅仅为八景学校的小学生编教材改作文交学费，身体力行做环保，为当地经济发展出谋献策等等。这一切不仅仅潜移默化地引领了当地的文化和社会风气，而且也使他对基层社会三农问题有了切身感受，促进了他对中国社会的深入思考。如果说他的《马桥词典》是他对知青时代长岭村生活一次语言学的深情回望与咀嚼，那么他回到汨罗后创作的《日夜书》《山南水北》等作品，就是他在汨罗生活之余的分沁物、副产品。同时因为韩少功归来时已是一个具有世界眼光的作家和思想者，也使他面对汨罗当地人民的生活，能有更深更多的“看见”。

汨罗与韩少功，韩少功与汨罗，二者之间的不解之缘，将随着时间越来越呈现出它的意义。