【方志四川•历史文化】周雯 ‖ 德昌佛教的兴起与发展

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德昌佛教的兴起与发展

周 雯

隋代、唐代为中国佛教极盛时期。唐代后期，佛教渐衰。佛教史载：唐武宗会昌年间（840—846），佛法、经书被毁，大乘八宗经典注疏大多丢失，佛教一蹶不振。之后，唯八宗之一的禅宗，以其居住山林，教义简单易行而得以弘传。至五代，禅宗已形成沩仰、云门、临济、曹洞、法眼五个宗派。德昌县境内自明清两代重兴，有曹洞、临济两宗。

一、佛教源流

洞天佛地，佛教胜境，佛以山兴，山以佛名。螺髻山很早就为佛家重视。自汉代开辟，唐时佛事已经盛行，建造了许多庙宇，现遗址尚存。唐末以后，由于战乱和其他原因，佛事日衰，于是有“隐去螺髻，始现峨眉”之说。佛家称螺髻山为“紫微山”。

德昌佛教重现于明代，振兴于清代。县城西有光山，曾建光照寺，明末圮。《德昌所志略》载：梵刹倾颓，“所余败砖瓦，长厚俱非今比，有香杉数百株”。光山古刹，风光无限，被列入德昌旧八景。清初至道光咸丰年间，寺庙又逐步兴起，尤以紫微山为盛，“聚四方海众居之，阐阳法教。”因道光皇帝道号紫微，故紫微山改为紫遗山。据记载，仅螺髻山西麓就有曹洞较大的庙宇两阁十三寺：白衣阁、紫摩阁，宗林寺、开国寺、万缘寺、潮音寺、音童寺、普济寺、华严寺、白云寺、金龙寺、宗海寺、宗觉寺等。宗林寺碑记：“开建紫遗山，周围1280里，一维36处扬板，720处开梆，3600处吃斋，有18顶，27坪，13佛洞，108景。”清代，境内复兴的佛教多为曹洞宗，繁衍分明，影响广大，遂有“螺髻山开，峨眉山闭”之说。

螺髻寺下庙大殿台阶遗址（左文孝 摄）

（一）曹洞宗

德昌曹洞宗开创于清乾隆年间。清乾隆二十五年，觉达和尚来到六所解结寺，苦心经营，坚持不懈，还在距解结寺不远的老幼山创建凌云寺、清泉寺阐法传教。“宁远五属僧人，大半系其后裔”，被誉为德昌曹洞开山祖师，对传播佛教起过重要作用。觉达的三个徒弟海德、海云、海瀛也都各自主持寺院，使德昌佛教重现生机。长徒海德，号华光，乾隆三十六年仲秋入紫微山，斩木破林，于仙人洞下结茅栖止，兴工创建宗林寺。

（二）临济宗

德昌临济宗起源于长斋门。初，宽裕邓氏两姊妹同一弟，以家产建三宝寺，在此吃斋。后遇一临济宗朝山和尚，拜其为师，遂皈依佛门，自成一派。

二、佛 寺

德昌乃是“仙佛之乡”，历史上修建佛寺特多。清道光之前的佛寺建筑，讲究布局设计，修造工艺精湛，具有宗教色彩。咸丰同治年后，佛寺损毁，逐渐颓败。

位于螺髻山和尚顶南的螺髻寺中庙遗址（左文孝 摄）

按现行区划统计，境内曾有佛寺分布如下（标有*者为今存佛寺）：

城 区：三教寺、大佛寺、上观音堂

德州镇：光照寺、普照寺*、来佛寺*、宁江寺*

六所镇：解结寺*、凌云寺、清泉寺、黄龙寺、观音寺

巴洞镇：鱼洞寺*、宝林寺

麻栗镇：大佛寺、白马寺、华严寺、宗林寺、海潮寺、螺髻寺

宽裕镇：三宝寺*、大佛寺

阿月镇：普陀寺、观音庵、石佛寺、观音寺*、大佛庙

小高镇：普应寺*

王所镇：觉海寺

茨达镇：法华寺

乐跃镇：飞来寺

金沙乡：观音堂

1.解结寺 位于德昌县六所镇新农村五社，始建于明洪武二十五年（1392）。寺庙四面青山环绕，绿树成荫，似座落于莲花山形当中。该寺原系由浙江绍兴府迁至当地的吴、王两姓家佛堂。后来，吴家人多族旺但很穷，常有乞丐，王家人少族薄却很富，于是吴王两姓人互相耻笑，诤战不休。后经卜卦先生指点，两姓联合修建此寺。寺成，发誓绝不诤战和好永载，遂将寺取名解结寺。多年后，吴王两姓人仍良莠不齐，无心维修，致瓦落佛残，庙宇垮塌不堪。乾隆25年（1760）觉达和尚来到解结寺，见状不忍，搭茅棚居住于木鱼山中，与吴、王两姓人洽谈成功，又有当地大善人周维嵩捐资扶持，合力重建木鱼山解结寺。

解结寺山门（解结寺 供图）

解结寺内曾出过三代坐化肉身祖师，即德昌曹洞派二代祖师华光、四代祖师悟真（杨祖师）、六代祖师常怀。解结寺过去僧众很多，曾传授过戒。善名远播，香火旺盛。

德昌解结寺庙会盛况（左文孝 摄）

1950年，部队占用解结寺，土改时分给农民当住房。后被西昌白马寺的崇慧等三人买下此寺。1981年落实宗教政策，由崇法（俗名赵洪轩，四川江油市人）、崇慧（俗名高光玉，西昌市人）二人主持。1985年、1996年两次翻修大雄宝殿。现任主持释妙源（俗名唐兴蓉，米易县人，1986年4月在解结寺拜崇慧为师剃度出家）。1990年，妙源从四川佛学院毕业后任解结寺住持，统领合寺僧众，吃苦耐劳，并多方筹集资金，于2005年拆除祖堂，修建砖混结构念佛堂、客堂、会议室、客房共计738平方米。2015年，占地580平方米，修建报恩极乐塔，使用面积1200平方米，可存放骨灰盒6000余个。2016年修建大雄宝殿300余平方米。四方香客众多，香火旺盛。

2.凌云寺 位于德昌县六所镇幼山村。清乾隆二十五年（1760），由觉达和尚创建。嘉庆八年（1803），了妙和尚的大徒弟司本（号明通），新建上、中、下三殿（各5间）及东西两厢房舍，供曹洞僧人住锡阐教。解放后僧尼解散，仅存一口古钟，为嘉庆八年（1803）铸造。中殿被生产队用作粮食保管室。

保存较完整的六所镇清嘉庆年代的凌云寺大殿（左文孝 摄）

3.宗林寺 位于螺髻山西麓麻栗镇大象坪。清乾隆三十六年（1771）仲秋，德昌曹洞宗二代祖师华光和尚入紫微山，斩木破林，于仙人洞下，结茅栖止，兴工创建。

螺髻山宗林寺遗址（左文孝 摄）

宗林寺背靠紫微山，占地二十余亩，寺庙宽阔宏大，供奉文殊、弥勒、观音、地藏、普利、维那诸佛。宗林寺东坡为紫微山古佛坪，建有曹洞始祖觉达墓塔，有和尚坟二十余冢。寺东北侧，悬崖峭壁处有石灰岩溶洞，约四十多平方米，洞高五米，钟乳石倒挂，巨石铺地，清泉涌溢。华光晚年“隐居深岩，恒住洞中”，并在此圆寂，此洞遂称“祖师洞”。寺南隔山溪约一公里处有华光墓塔，塔高四米，六面二重，均为汉白玉砌成。碑文记：“开建紫遗山周围1280里，一维36处扬板，720处开梆，3600处吃斋，有18顶，27坪，13佛洞，108景”。当年宗林寺不仅风景优美，且香火旺盛，远近闻名。

螺髻山宗林寺海德（华光）祖师塔（左文孝 供图）

十八顶：昆卢顶、尸弃顶、毗舍顶、拘留顶、拘那顶、广博顶、离怖顶、甘露顶、阿弥顶、药师顶、光明顶、通三顶、舍利顶、迦叶顶、释迦顶、妙色顶、多宝顶、宝胜顶。

二十七坪：接引坪、白象坪、昆卢坪、回龙坪、百虎坪、玉带坪、摩诃坪、东华坪、棋盘坪、香林坪、云窝坪、狮宁坪、且门坪、小象坪、大象坪、金子坪、银花坪、石象坪、天华坪、银光坪、龙台坪、黄金坪、龙鼻坪、卧佛坪、光明坪、弥勒坪、古佛坪。

十三洞： 金仁洞、仙人洞、卧佛洞、万石洞、普贤洞、观音洞、舍利洞、三千洞、天华洞、海石洞、龙华洞、大觉洞、圆通洞。

德昌佛教开山祖师华光修行之仙人洞（左文孝 摄）

一百零八景：紫摩岩、紫微岩、灵云门、挽金山、仙人桥 、卧佛石、菩萨石、罗汉石、韦陀石、莲华峰、罗汉峰、通天峰、紫灵峰、灵极峰、玲珑峰、耸翠峰、碧云峰、紫云峰、紫霞峰、元根树、青龙塘、宝珠石、灵珠石、金光石、紫灵石、棋盘石、狮子石、白象石、罗纹石、棋子石、倒挂石、老鹦石、玉兔石、偏桥石、菊花石、紫砚石、白网石、猛虎石、白龙石、银峰石、百灵石、百叶石、白牙石、吊叶石、鸡居石、流泉石、芍药石、五花石、仙人石、人卧石、鳌鱼石、云板石、鱼子石、金钟石、千佛石、阳豆石、米花石、袈裟石、募坡石、金盆石、金塔石、盘子石、慧剑石、百碗石、香炉石、谷花石、汤圆石、海带石、双漕石、金瓜石、宝鼎石、珍角石、花袍石、犀牛石、鹦哥石、蝴蝶石、白猴石、元蛋石、三带石、阴阳石、金鸡石、藤盆石、芋笋石、莲花石、普陀石、须弥石、地塔石、天门石、仙桥石、螺髻石、注箱石、经柜石、大硼石、梯子石、海马石、背光石、佛果石、灵珠石 ……

4.普照寺 又名仙人古洞，俗称“仙人洞”。曹洞正宗。位于德州镇果园村七社。距县城西七里，占地面积320亩。普照寺有庙碑一通，现仍完整保存寺中。清乾隆年间洪尼脱发结茅此山，“真心念佛，远募近化”，并建寺。后收吴女（号寂翠）为徒，师徒相守奉佛。清嘉庆十五年（1800）尹宣舍女入空，为寂翠徒（号常道），皈依之日，随带银两以资供佛。此后日积月累，买得水田一石五斗永作寺产。清末，佛事不兴，寺院破败。

普照寺（周雯 摄）

1952年，释海澄（法名胜清，俗名宋衍存，西昌市西宁镇刘九堡子人氏）迁德昌镇城乡（今德州镇）果园村普照寺，以农为业。1979年9月，德昌县人民政府批准恢复普照寺，列为开放寺庙，释海澄为寺庙主持。他不辞辛劳，八方募化，筹措资金，组织僧人和信教群众将破烂不堪的庙宇修复。1980年，在旧址重建“大雄宝殿”。1986年改建“接引殿”。1990年新建“七佛殿”，翻修经堂僧舍，种植花草林木，寺庙焕然一新，拜佛信众络绎不绝，香火日盛。2005年8月，当家高僧释海澄法师年逾百岁，阿月观音寺当家师释定成（名通果）到普照寺继任住持。

5.大佛寺 位于县城凤鸣街后，道光甲辰年（1844）建。正殿供奉释迦牟尼，左侧为观音殿，右侧为张口弥勒。南、西、北三墙嵌有小佛上千尊，高不盈尺，形态各异。大佛寺建筑华丽，殿前有盘龙廊柱，张口弥勒塑像座宽约2米，高约1.5米，以整棵大斑竹起篾丝为胎，造型美观。大佛寺解放前为县佛教协会所在地，解放后曾作小学校址。

6.三教寺 位于县城近郊西南方青狮坝。明万历年间建，供奉儒、释、道三教。清乾隆年间，曹洞宗二世祖华光曾住持寺院。道光癸丑（1853），因构讼，改为圣功书院。民国二十八年（1939）此地办简易师范班，翌年成立西昌县立德昌中学。解放后为德昌中学，原建筑物拆除无存。

7.普应寺 位于小高镇安宁村四社，距县城7.5公里，占地面积80亩，曹洞正宗。此寺原为小高一把伞陈、崔、廖三姓家用佛堂，建于清嘉庆十八年（1813）。解放后寺庙关闭，1980年开放。由释妙贵住持，将仅存的一重殿残墙断壁逐年培修，建成殿堂四重、住房十余间以及可供数十人用餐的厨房食堂。1991年，大雄宝殿和接引殿建成。

释妙贵（俗名陈其品），1988年4月在成都出席云、贵、川三省佛教大会。1991年，当选德昌县佛教协会会长，1996年，任凉山州政协委员。1998年3月，当选德昌县第十一届人大代表。1999年，因年高退寺。2000年至2006年，由释普能任住持。2006年，释普能年高退寺，暂由解结寺住持释妙源兼任主持。2007年，释妙贵的徒弟释普明（俗名徐文云，德昌县宽裕镇马安村人）任住持。2008年，修建砖混结构念佛堂、客堂、会议室，共800平方米。

普应寺接引殿（左文孝 摄）

普应寺门外的黄桷树

8.观音寺 又名普济寺，俗称梅三庙，位于阿月镇阿月村六社，占地面积70亩。有僧尼1人，常住居士2人。观音寺建于清嘉庆元年（1796），开山祖师先州和尚（俗名石祖魁，阿月人氏）。相传咸丰二年冬，有三个穿戴各异的人来寺借宿，一曰赵大王（汉族）生于三月十八，一曰李大王（藏族）生于七月十八，一曰胡大王（彝族）生于冬月十八。三人曾在沙场目睹战者血流成河，叹亡者为父母生养，未报恩而身先逝，故舍王位，结伴同心在此修炼。光绪六年冬月十八，三人在观音殿旁一房内入坐升天。遗言“我此三人三代表，团结一心助观音，修行虽然未成佛，愿为观音显威灵。”后此寺称为“梅三庙”，为汉、彝、藏三种民族共同举行宗教活动之地。原有大雄宝殿、观音殿、太阳殿、山门等建筑。1952年寺庙关闭，1997年，经德昌县人民政府批准开放重建。

观音寺（周雯 摄）

2000年，释定成（法名通果，俗名刘菊梅，四川省遂宁市人）任观音寺住持。2002年冬，从缅甸请回汉白玉整雕佛像5尊，最高一尊2.5米，重2.9吨。房屋建筑面积2000余平方米。2008年新建围墙800米。2010年，释定成到普照寺任住持，由其弟子释万有继任住持，之后翻修大雄宝殿房顶为仿古建筑。2015年，修建梅三庙240平方米、住宿楼380平方米。每年农历三月、七月、冬月的十七至十九日办三次“梅三会”。

9.鱼洞寺（鱼硐寺） 位于巴洞镇前进村，建于明正德年间，环境清幽。民国《西昌县志》列鱼洞寺为邛都六名胜之五，曰“鱼洞安禅”。寺前一座字库塔，建于清光绪十年（1884），保护完好。每年农历正月十五，此地形成期市，称“草坝场”，一年一度，进香游玩者众。1985年，德昌三宝寺佛职人员道清迁入，自行佛事。

鱼洞寺（周雯 摄）

10.来佛寺 原名下观音堂，位于县城以东。建于清光绪三十三年（1907）二月。曹洞宗。开山祖师崇开比丘尼。1993年8月，经县人民政府批准开放，更名为来佛寺。1994年当家住持妙理（俗名尹开法，德昌县麻栗镇点马村人）筹建大雄宝殿，1995年2月竣工。塑佛像31尊，修僧舍20间，耗资50余万元。1998年，妙理还俗，释昌敏（俗名李长贵，四川省中江县人）从西昌泸山光福寺到德昌县任佛教协会会长，住持来佛寺。2002年3月，筹资38万元购寺旁“农家乐”、果园、晒场和民房4000余平方米，新建饭堂、山门、公厕等，是德昌县唯一可以举行传戒活动的大众堂。2005年5月，释昌敏退寺，由释继缘（俗名朱兴义，米易县弯丘镇人）住持寺庙事务。2006年归还寺庙欠债16万元，新修大雄宝殿后面围墙和排水沟50余米，使寺庙形成占地8869平方米（其中建筑物3000余平方米）的规模。

来佛寺（周雯 摄）

11.宁江寺 位于德州镇泸塘村三社，建于明万历八年（1580）。曹洞宗。原为当地何、王两姓的家用佛堂。建有大雄宝殿、说法堂、弥勒殿、接引殿、祖师殿等建筑，规模宏大，环境优雅，香火旺盛。1997年开放，大殿及厢房占地1000余平方米。住持释妙培。

宁江寺（周雯 摄）

12.三宝寺 位于宽裕镇花园村十一社，占地面积6亩。清光绪三十二年（1906），由江西邓氏清云、清镇、清寿同胞三兄妹合力，历时三年建成，名“三宝寺”。解放后关闭。

三宝寺（周雯 摄）

1994年4月，三宝寺开放，由释圆钟（俗名肖乾美，德昌县茨达镇人）任当家师。1995年，重塑佛像29尊。1996年新建天王殿及可供100余人食宿的房舍。2002年，对原庙宇进行改造。2003年，装修佛像31尊。2008年，修建砖混结构念佛堂、客堂、会议室共计700平方米，重新修建山门，具有三重殿堂。

三、德昌曹洞宗名僧

1.觉达和尚 号慈怡，俗姓雷，湖北省黄岗县石洞渣湾人。生于清雍正元年（1723）十月十六日卯时，八岁时在家乡观音山罗汉寺出家，年长具戒后诸方参学。乾隆二十五年（1760），栖身于德昌六所，重建木鱼山解结寺，并在距解结寺不远的老幼山创建凌云寺、清泉寺，阐法授徒。

觉达招收的三个徒弟海德、海云、海瀛，后都各自主持寺院，使德昌佛教重现生机。乾隆四十六年（1781）九月十八日觉达圆寂，僧寿59岁。

2.华光和尚 法名海德（俗姓龚），系觉达和尚的大徒弟。河南光州光山县人，生于清雍正八年（1730）。清乾隆二十七年（1762），在德昌六所解结寺皈依觉达，六月十九日披剃后住锡三教寺（现德昌中学校址）。之后，云游锦州万佛寺、广东丹霞山、宁波天童寺、山西五台山甘泉寺、南山寺等，遍参高僧，定惠双修，德行卓著。因蒙一菩萨示以千佛绕昆卢之紫微山仙境，于乾隆三十二年（1767）直返德昌。当地檀越仰师禅德，慨然施山。乾隆三十六年（1771）中秋，华光入山斩木破林，于紫微山仙人洞下面结茅栖止，兴工创建宗林寺。

华光和尚（解结寺 供图）

华光阐扬佛法，远近道俗得受净戒者众。除出家二众及在家男女居士外，尚有山中龙虎钦其道，乞与授戒者各一。自此禅弘兼律，连年不断。由于他的弟子众多，德昌庙宇如雨后春笋，佛教兴盛，冠于宁属（原西昌地区），被称为“仙佛之乡”。

德昌螺髻山宗林寺开山祖师(海德）华光墓碑（左文孝 摄）

此后，华光坐禅仙人洞多年，一饮一食皆在洞中，因蓄发长数尺，又号长发和尚。世缘将毕，下山至三锅庄住禅。清乾隆五十九年（1794）二月十二日午临终前，说偈云：“吾在西南驾宝舟，不分昼夜度春秋，单传心印无人识，止定灵光出虎丘”复朗曰：“江水向东流，白云往西收，老僧返竺国，提锡还中州。”语毕，端坐，瞑目而寂。其血肉身躯，不臭不腐。后僧众于新殿落成之际，特造石龛供奉遗体。

光绪三十年（1904）除夕之夜，有道士上殿瞻礼，不慎烛火焚帘，致供奉一百余年的华光遗体被烧毁。

3.杨祖师 俗姓杨，名学信，湖南省常德府龙阳县人，出生书香世家，其先祖超遵为雍正当朝阁老，父讳廷，乾隆三年（1738）恩赐翰林。杨学信自幼学习儒家经典，十六岁成家，十七岁妻故。悲痛之中，深感人生无常，喟叹：“人生悲苦，在劫难逃，这也就是天意吧！”决心不再婚娶，束装远游。

杨祖师（解结寺 供图）

他来到蜀南西昌，寄寓旅邸。一日行经千佛寺，在山门外听见阵阵木鱼声，遂入寺，见一老僧端坐于大殿诵读《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，顿觉有悟，郁郁返邸，辗转不能入眠。朦胧中见一奇形异状之人，开口诵曰：“速弃尘劳出爱缠，汝须念佛莫贪眠，访得明师回光照，弥陀接引上西天”。杨学信如大梦初醒，急欲叩问，那人不知去向。第二天清晨，他告辞主人，朝南游来。将至德昌，遇一老叟田间劳作，坐谈间道及木鱼山之仙景，赞寺庙长老道高德重，人皆钦仰，好善乐道者速往之。杨学信暗喜，曰“吾知所向往矣！”遂直趋木鱼山解结寺。脱发后前往紫微山宗林寺，路上暗下决心：“如果我缘在此山，遇到的第一个和尚我必拜他为师。”行至半山，只见岭峦叠翠，秀岭飞空，岩上群猴舞戏，溪边獐鹿鱼游。忽见了妙和尚自上而下，形容古怪，骨格清奇。杨学信急忙上前叩拜，说“望和尚慈悲，普救弟子”。了妙问：“你是何人？到这深山僻岭做什么？如果追求富贵，还是转向尘寰里去吧！”杨学信答道：“弟子非为富贵，是苦于无常有限，朝回相逼而来。望和尚慈悲救度。”了妙惊奇：“你既为摆脱生死，我有一句话，你若能领会，就可以上山见长老了”。又说：“你既然想躲避无常，你把生死带来了吗？”杨学信答：“带来了”。了妙问“在哪里？”杨学信答：“在和尚言中”。了妙见此人言谈不凡，必有造化，就对他说：“你跟我上山，去见师父（华光）。”杨学信执意拜了妙和尚为师，皈依佛门，赐法名悟真，号普度。他潜心学法，德行出众，尽得华光深密之旨。

乾隆四十一年（1776）,悟真和尚为弘法利生，告辞长老，骑一斑斓猛虎下山，及后朝拜名山。道经冕宁，见西灵山雪峰高耸，直插云霄，天山异景，一幅千圣捧莲之像，万盏明灯之华，数十云海，水内隐隐，各色精光，万千丹青。鹫灵鹙，莫能形容，徘徊四顾，心境俱空，俯首自思：“我今既神人指引至此，岂可舍它而去？”遂向空祝告曰：“弟子悟真，若于此山有缘，开建道场，接引入天，宣向演法，法化汝等。”于是转入山中，结茅以居，终日参究，寝食俱忘。官绅士庶闻者，无不皈依；诸多檀信，戚愿捐金。乾隆四十八年（1782），灵山寺破土动工，紫微山华光长老亲将经书《达摩西来正法》送至，说偈咐曰：“正清亲送赴灵山，替天行道代佛宣，吾将海印谆嘱咐，任汝兴宗万代传。”。悟真亲自伐木平基，采办菜食，奔走操劳，不辞艰辛，历经15年，嘉庆二年（1797）灵山寺竣工落成。

清嘉庆九年（1804）二月，杨祖师于寺中端坐圆寂，僧寿56岁。7日后，其弟子启龛视之，但见满面笑容，宛若生前，即将肉身移至佛堂，长期供奉。历经160多年，其肉身枯而不朽，备受世人祭奠。1967年“文化大革命”中被焚毁。

4.常怀和尚 号了怀。浙江处州人。为觉达祖师第六代徒孙，受具解结寺50余年不出山门。常怀和尚终生参学，慈悲好善，平易近人，时常在山门外与六所街上的人下棋。一日，遇一经常打鸟的杨姓男子，便拿出自己的钱给他买菜买酒，劝阻其打鸟。咸丰元年（1851），常怀坐化，肉身不腐，遗体存于解结寺祖堂达116年之久。1967年，“文化大革命”中遗体被烧毁，烧毁时见一股白烟不散不乱，直冲云宵。

常怀和尚（解结寺 供图）

四、佛 事

俗人出家，需择师为之剃度，从师习经。男称僧，女称尼，亦称大众、二众，尼僧专指尼姑。僧尼遵宗谱起法名、法号。

（一）宗谱

曹洞宗谱以32字排列：广崇妙普、洪胜禧昌、继祖续宗、慧正维方、圆明净智、德行福祥、澄清觉海、了悟真常。

德昌曹洞宗自觉达后，逐渐形成华光、普渡两派，自徒自繁。华光派宗谱32字：端圆常寂、了极融通、直传海印、妙眼心空、性观普照、道显祖风、真智本觉、达法明宗。普渡派宗谱48字：悟道昌灵、法印兴宗、妙传无为、慧定圆通、慈用了济、明心真空、广庆耀宫、清静自在、证觉常融、权实普照、永振宗风。

临济宗谱48字：智慧清净、道德圆明、真如性海、寂照普通、心源广续、本觉昌隆、能仁圣果、常演宽宏、唯传法印、证悟会融、坚持戒定、永继祖宗。

僧尼习朝晚课诵，焚香拜佛。除举办佛诞、节庆（庙会）活动外，也应人之邀诵经、拜忏或打醮、供天、超度亡灵，不定期云游募化。

寺外笃信佛教居士皈依三宝，行五戒；平时在家供佛，焚香念经。逢会期则入寺拜佛，参与教务活动。大多朔望吃素，俗称“吃花斋”，少数忌荤，俗称“吃长斋”。

旧时，佛寺大多置有田产，靠田租和募化为主要经济来源。解放后，佛寺关闭，房产大部分收归农业社使用或分给农民居住，小部留与僧尼居住和行佛事，佛职人员大多被遣散回家或安插农业社务农自养。“文化大革命”中，佛教被视为“四旧”加以破除，佛事活动随之中止，个人只能暗中在家进行。改革开放，党的宗教政策全面落实，佛事活动逐步恢复。

（二）主要佛事活动

1.佛诞 农历四月初八为佛诞日，举行“浴佛大会”，纪念佛陀诞生。二月初八为佛出家日。腊月初八为佛成道日。二月十五日为佛涅槃日，皆在寺中举行简单纪念仪式。佛诞日农俗取秧叶水、红纸墨书“佛生四月八，毛虫今日嫁，嫁到深山去，永世不归家”。交叉贴于房角，示“嫁毛虫"。祈免伤禾苗，并清洁住宅。

2.盂兰盆会为超度历代宗亲的佛教仪式，农历七月十五举行，是每年重要佛事之一。

3.观音会 相传每年农历二、六、九月的十九，分别为观音诞生、得道、出家纪念日，均举办“观音会”。顶礼者多属女性，尤以老年妇女居多，且不限本县。会期将至，香客相邀相约，整洁衣着，背香挎蜡，步行前往各开放佛寺，以示虔诚。路途远者或在寺内留宿一二日。

此外，农历三、五、九月的十五为上、中、下“龙华会”；冬月十七为“弥陀会”；腊月初八为佛成道日，有放生活动。平常每月初一、十五均有活动，居士前往寺庙上供进香。

来源：四川省地方志工作办公室

作者：周 雯

供稿：德昌县史志办公室

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原标题：《【方志四川•历史文化】周雯 ‖ 德昌佛教的兴起与发展》