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殷商之源文化沙龙｜《古宋七子》01文雅台上说孔子

2020-04-02 11:37

来源：澎湃新闻·澎湃号·政务

编者按

文雅台

纵横捭阖的春秋战国时代，是一个是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代,这个时代在世界上被称为“轴心时代”。此间，中国诸子“百家争鸣”学派纷呈，是影响历史进程与世界文明的大事件，宋国是“轴心时代”的世界文明重要策源地之一，是古代中华“百家争鸣”的学术中心。当时，以宋国为中心的方圆百公里的文化圈内，出现了庄子、墨子、惠子、宋子为核心的本土大家，更出现了祖籍宋国的孔子、流寓宋国的孟子、修道宋国的老子等大家，他们在商丘的文明史上留下浓墨重彩的一笔，在逢泽泽畔也留下了很多令人回味的故事。

作为儒家学派的创始人，孔子与商丘情缘颇深。清康熙《商丘县志·圣迹》载：“孔子殷人也，当为宋人物之首。”孔子祖籍宋国，妻子和弟子原宪、司马耕皆是宋国人；孔子曾多次到宋国学习殷礼，还乡祭祖，至今商丘夏邑有还乡祠，永城龙岗有孔子先代故里碑；他在周游列国时过宋，曾遭遇宋城遇险、匡城被围、芒砀避雨等事件，亦有孔子寄岗鼓瑟、孔子让道、子路问津、石门寓贤等传说故事；孔子33代嫡孙孔德伦迁居宁陵孔集并形成孔氏宁陵派。因此，商丘是孔子的还乡祭祖地、学礼之地、娶妻之地、周游列国行经地、后世定居地。至今，商丘境内有多处与孔子有关的名胜遗迹。

微服过宋习礼仪桓魋伐木驱孔丘

对喜欢看电视剧的观众来说，《康熙微服私访记》应是耳熟能详的，由此皇帝微服探访民间疾苦成为热议的话题之一，“微服”也成了一个时髦的词汇。然而，虽说是微服私访，但剧中的主角个个是衣着光鲜、前呼后拥、生怕别人不注意。这和微服的原意“改穿便服以避人耳目，把自己混同于普通人”相距甚远。而在两千多年前的宋国，曾发生孔子“微服过宋”的故事。当时的孔子微服穿着可谓是简朴至极，以致于被人称为“丧家之犬”。

在商丘古城南湖的东南角，有一处名曰“文雅台”的古迹，这里就是当年孔子微服过宋并在此讲学的旧址，“相传即其故处”（清康熙《商丘县志》）。据载，孔子在宋景公二十五年（公元前492年）从曹国来到宋国，在宋都东门外的檀树下与众弟子一边习礼讲授儒学，一边宣传他的政治主张。宋国司马桓魋闻讯后，想起孔子谴责他的事情：桓魋铺张实行厚葬，将原来的木椁改为石椁，孔子对此大发议论，“孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：‘若是其靡也。靡侈死不如朽之速愈。’”（《孔子家语·曲礼子贡问》）为此，桓魋一直怀恨在心。孔子正好送上门来，于是他派人伐倒大檀树警告恫吓。孔子以为桓魋要加害于他，仓惶带领众弟子离开宋国。《孟子·万章上》还原了当时的情景：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。”

孔子离开宋国，害怕桓魋在半路上截击，改变南下赴陈的路线而西行去郑国。《孔子世家》：“孔子去卫，过曹，适宋，又过郑，遂至陈。”为了缩小目标，他们都穿上普通百姓的衣服，分成几组秘密潜行。到郑国后，孔子与弟子们走散了，独自站立在外城东门下。有个郑国人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰部以下比禹短三寸，狼狈不堪，累累若丧家之狗。”（《史记·孔子世家》）子贡找到孔子，把原话如实转告给老师。孔子听了奚落之言却欣然笑道：“他形容我的相貌，不一定对；不过说我像条无家可归的狗，确实是这样啊！”如今，在永城夫子山上，雕凿有“宋人伐木”“微服过宋”两个故事的绘图，让我们直观地看到了孔子周游列国宣传学说的不易。

司马谗言毁圣人景公问政兴宋国

桓魋将孔子驱逐出宋国，还有更深层次的原因，他害怕孔子在宋国得宠危及其自身地位。孔子与宋景公原系同宗同族，清康熙《商丘县志·孔子传》：“孔子，本宋人，宋公微子之后。”宋景公知道孔子闻名天下，门下有数十名文武兼备的弟子，想把他们长久留在宋国做事。而桓魋却怕孔子师徒来后会取代他的权势，对宋景公说：“孔丘在鲁，父母之邦，官为大司寇，兼摄相事，位极人臣，然而却要辞官出走，可见其野心非小。他在卫国五年，卫灵公对他敬而不用，可见卫国看透了他。宋不及卫大，不若鲁强，孔丘师徒不速而自来，狼子野心岂不昭然若揭了吗？”宋景公说：“孔子是当今圣人，哪会做犯上作乱之事？眼下宋国正在用人之际，有他们这一班文武干才，岂不可以对外征战，对内安邦？”桓魋说：“我主若收纳孔子师徒，委以重任，他们一旦发起难来，谁能抵御？这无异于引狼入室。”

宋景公最终还是接见了这位年近六十、声名显赫的同胞，并从几方面问政于孔子。孔子说：“邻国互相亲善，和睦相处，国家就不会消亡；国君施惠百姓，臣民忠于国君，就会多得城市；不滥杀无辜，不姑息罪人，秉公执法，百姓就会对国君绝对信任；礼贤敬士，俸禄优厚，士人都会竭忠尽力；尊敬上天，就会季节适宜，风调雨顺；崇尚道德，讲求礼仪，圣人就会自动上门报效；任贤使能，惩罚奸佞，官府就会得到治理，官员就会清正廉洁。”孔子类似君主集权的想法，无疑会对桓魋的权力造成威胁。后来，桓魋竟不经宋景公同意，带领人马去威胁孔子。当时弟子见状，曾催促孔子说：“先生，快点走吧！”孔子为了掩饰桓魋赶跑他的窘迫，振振有词地对子贡说：“天赋予我拨乱之使命，授予我治世之能力，桓魋这样的人能奈我何！”即“天生德于予，桓魋其如予何！”（《史记·孔子世家》）结果孔子被赶出宋国，宋景公怏怏不快。

流年浅唱文雅台先师行教遗圣迹

在流年浅唱、花落无声中，孔子将故事印映在时间的影子里，于文雅台的神韵里讲述着曾经的趣事佳话。据管理员、义工孙玉英介绍，文雅台四周沟池环绕，台上原建有祭孔祠宇100余间，大门东侧院内有桓魋伐檀挖树的“檀树坑”。坑边原建有两层六棱挑角重檐“习礼亭”，亭内有一石刻孔子行教图碑，传为唐代著名画家吴道子所绘。亭的六面有六块横碑，传为赵孟頫书。清康熙二十年（1681年），郡守胡国佐曾重修文雅台。新中国成立后，曾先后在文雅台办小学、火柴厂、敬老院等，六角亭被拆除后又重建。2004年，政府拨款恢复了大门、前殿、习礼亭及围墙等。如今，文雅台分为南北两进院，北屋门前是著名的伐檀池，池内植莲。现存孔子石刻画像残碑珍藏于睢阳博物馆。

后人认为这里既是孔子行教处，又是西汉司马相如等文士的游览胜地，颇有文雅之风，于是称之“文雅台”，现为市重点文物保护单位。流传于世的有关文雅台的诗作很多，如明代雍焯有诗《文雅台》行吟：“百代遗墟未泯茫，万年吾道日重光。至人神化脱夷险，监子狂迷肆陆梁。西向汴堤垂柳医，东流睢水野鸥翔。我来吊怀古先哲，何处司城有旧乡。”清代刘德昌亦有诗《文雅台》：“天下崇文庙，睢阳更有台。畏匡缘继往，习礼自开来。亭敞倚清沼，碑丰绣绿苔。整容瞻圣像，使我重徘徊。”清代刘榛有诗《文雅台歌呈梁紫介夫》：“此地昔径先师辙，斯须不忘习不辍。司马接踵圣迹绝，于今独有古时月。”这些诗作传承记忆着孔子在商丘曾经的行踪，及文雅台所承载的厚重文化内涵。

作者简介

马学庆，河南大学汉语言文学专业，宁陵县商务局局长，宁陵县史志办主任，中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、郑州大学穆青研究中心研究员、河南省范仲淹研究会理事兼副秘书长、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市民间文艺家协会副秘书长、商丘市散文学会副会长、商丘市优秀中青年科技专家。其专著有《范仲淹与商丘》《古宋七子》《寻踪梁园》《大明名贤吕坤》《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《老坚决》等