文物会说话——临朐佛教造像

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庚子新春，新冠肺炎疫情牵动着全国人民的心，山东临朐山旺古生物化石博物馆（临朐县博物馆）在做好新冠肺炎疫情防控的同时，推出了《文物会说话——探索临朐山旺神秘之旅》系列线上展览，展览推出后社会效益显著，为进一步拓展线上展示内容，博物馆继续推出了《文物会说话——临朐佛教造像》系列，为公众提供多样化、个性化的服务，满足群众精神文化需求。

沂山明道寺新创舍利塔壁记

公元1004年，即北宋景德元年夏季闰九月五日，山东省沂水县境（今属临朐）的东镇沂山明道寺上寺院中，高僧大德云集、官宦车马辐辏，人头攒动，虔敬的人们双手合掌，齐声祈福。诸多民众来此虔敬之原因何在呢？原来此寺中落成了一座新的舍利塔。此塔下地宫中，不仅有僧人感得之舍利，更有佛像三百余尊——前朝受损的佛像，悉数瘗藏于此。主持法会的塔主守宗与同兴此事的觉融分外高兴，他们并非本地寺庙的僧人，而是来自河北莫州与霸州（今河北任丘与霸州）游方的僧人，因见此佛像散诸于地，舍衣发心造塔，感应收得舍利。此事得到诸方高僧大德与地方官宦，特别是青州一带僧俗善信之支持，如沂山穆陵关及本县沂水官吏僧侣众人等，所以构建塔宫顺利完成。此日，位于沂山之北的青州镇海军、之南的穆陵关镇与沂水之僧俗宦民，共襄盛举，冠盖汇凑，百姓云集，可见这是一件影响远远超过本县境域的重大法会活动。

▲ 沂山明道寺新创舍利塔壁记

这个千年之前的盛况场面，之所以能被反映，全是缘由两块砌在塔下的石碑：《沂山明道寺新创舍利塔壁记》与《明道寺庆塔挂名记》（或称为《众善题名》）。《塔壁记》即由上述青州官员郑归昌所撰，将明道寺塔像诸事脉络载明。此碑记在清代已得到注意，阮元《山左金石志》卷十五已经收入，并说明《塔壁记》的29行刻文之后，还有捐资造塔116人之众善题名。不过其卷十七中列出宋代绍圣、崇宁数则游人题记时，却说是在临朐城南九十里明道寺，俗名下寺院。但光绪年间《临朐县志》对此有辨正，著录宋代刻石题石之下，特别纠正《山左金石志》的下寺院之误。可见这几块原石仍在上寺院中。其寺距县城确为45公里。至于明道寺有无下寺院，似可另论。总之金石著作虽然没有遗漏这些铭刻，但似只重视了宋代其地属于沂水的行政区划。今天，我们在塔下地宫佛像出土以后的审视，与清代金石学家的注重，视角大有不同。

《沂山明道寺新创舍利塔壁记》内涵之妙，在于它是宋代舍利与佛像窖藏相结合的一个鲜明例证，可以联系很多考古发现。国内佛教考古于宋代舍利与窖藏佛像屡有发现，近年成果极多，尤能证明其时舍利塔构蔚然成风。众所周知，无论佛像窖藏或舍利瘗藏，南北朝至隋唐以来各地均有，但山东地区的风习可以说相当悠久浓厚。山东古青州佛像窖藏可知有博兴、无棣、诸诚的北朝晚期窖藏，青州兴国、七级与龙兴寺，或北朝或宋代的窖藏等。而山东舍利瘗埋于隋文帝施青州、平阴等之后，有汶上县宝相寺太子灵踪塔、平阴县真相院释迦舍利塔等。

与临朐塔宫性质最为接近的其实是济南老城区相家巷的开元寺地宫以及安徽亳县咸平寺地宫。前者具北宋《开元寺修杂宝藏地宫记》，原舍利经藏地宫旁，两处排列整齐的窖藏佛像，虽以唐像为多，也有从东魏、北齐至北宋之作品。后者具北宋《释迦如来砖塔记》，石棺与北齐纪年造像碑数件。

▲ 沂山明道寺新创舍利塔壁记拓片

壁记原文：

镇海军节度行军司马郑归昌 惠门高辟，迷情凝□□登；法海深澄，妄见沉而莫济。昔，释迦氏王宫托化，鹤林示终，所以表众生而有死生也。欲令厌其幻身，炼全真性，乃焚存舍利。用益含灵修证圆明，例无生灭。今有讲法花（华）经僧觉融，本霸州人也，听学僧守宗，本莫州人也，早悟浮生，偶游斯地，睹石镌坏像三百余尊，收得感应舍利可及千锞。舍衣建塔，为过去之遗形化诏。缘冀当来之佛会此，乃地穿及泉，甃若玉坚，垒成金藏，镕宝作棺，固至地平，方命良工砌垒。塔形虽小，胜事甚多。汶水东流，有若尼连之浪；空翠西峙，全同灵鹫之峰；闲云锁而不散，青烟蔼以长笼。岂为近侧归依乃偏他方而！竞凑，瓶携法水，香爇牛头，两手合掌已睇瞻，五体投地而泣礼。形依有为之相，心求无漏之因，永福人伦，常光梵刹。余一梦休粮，两游灵阜。既坚命为短词，故难秘于拙思。所愧者，才非凤藻，无谢凫毛，聊罄鄙蕪，用以记录。时大宋景德元年，岁次甲午，闰九月五日记。塔主僧守宗 同修讲法花经僧觉融 众僧德超 常坐僧可凝 礼千拜僧智海 栽松僧法诚 典座僧惠元 青州龙兴寺志公院主僧义永 青州皇化寺讲唯识论僧咸肈 惟仪寺比丘尼法明 檀特山院僧怀达 寺主道者僧重坚 小师僧惠初 穆陵关施主等 苗习 张俊 施主徐遂 施主崔元施主袁清 前充运转衙都勾押官苗嵩 右教练使监盐酒税三务专知官李宽 副至官周绪 穆陵关镇主谢璠 三班借职监盐酒税梁简 将仕郎守沂水县尉侯待聘 将仕郎守沂水县主薄乔得臣 主印司刘珣 前行张均 将仕郎守沂水县令陈利用

原标题：《文物会说话——临朐佛教造像》