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商丘文史｜枣冢庙：一庙一迷津（上）

2020-04-29 08:13

来源：澎湃新闻·澎湃号·政务

编者按

台湾的民间文化传承者黄永松说过这样一句话：上层文化如流水，民间才是河床，稳定且生生不息。

的确，人是艺术的创造者，是文化的传承者，人民是最广阔的民间，民间是文化最恒久流淌的河床。今年是纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年。可以说，黄永松的话，是作为文化传承的践行者，对《讲话》的一种更为朴素的理解和注脚。

作为对中华传统文化的认知和传承，客观、确凿且容易形成共识的，莫过经受住时间和历史考验的遗址、遗存。风雨剥蚀，战争洗礼，人祸加害，它们依旧“活”着，顽强、立体地还原着某一段历史，某一种文化，哪怕某一个人物，某一个故事。这种存在，都已不单单是一处建筑、几座房子的存在，而是无形的精神和气息的存在。

因此，对传统的承接，单单是外形上的简单复制，怎能够呢？重要的是对其精神和气息的承接与弘扬。

有形的可以修旧如旧，无形的将怎样“依葫芦画瓢”呢？

在商丘，有一座枣冢庙，始建于西汉，经历代重修、增建，至民国年间形成了三节九院十大殿的规模，与陈州

<今淮阳>的太昊陵为豫东两大名刹，其建筑艺术和庙宇内的泥塑、壁画，堪称艺术珍宝。

历经千年，存在本身就是文化。重要的是，它存在的“精神和气息”是什么？

一个人的确能成就一座庙，一座庙的确能成就一个地方。而他们能不能支撑起一段历史？开示一点迷津？这段历史叫“先商”。

关于商丘考古的一点看法

商丘市区

张光直在商丘找什么？简单地说，找具备“国家”标志的遗址。古代一个王朝的“国家”标志，简单地说，就是“宫殿”般的建筑群落，具体些说，就是具备夯土城墙、战车、兵器，以及宫殿、宗庙、陵寝与祭祀法器、祭祀遗迹、手工业作坊等。

商丘是三商之源，其中一商是商族都城之商。而商都城遗址在哪里？这是张光直的遗梦，是中国商文化文明的缺憾，而伤痛和迷津是属于商丘的。

商丘地下到底还掩埋着多少历史之谜？实在不是一腔意愿和一些历史文献就能彻底揭秘的。但地面上现有的遗址遗存，且不说终究有多大的支撑力，到底是客观“活”着的实证。

王子超，全国古文字专家，河南省文史研究馆馆员，商丘师院历史系教授，著名学者。认为在历史研究中，遗迹的真实性，远大于历史承传的书面典籍和各类著述。

作为一位治学严谨的文史专家，王子超始终坚定地以为，“先商”与商丘的关系是息息相关的，无论从甲骨文、历史典集、方志等，均可找到很多有力的证据。“先商”南亳在商丘，典集记载毋庸置疑，非常充分，而目前有待考古资料、实物强有力的支持。

早在上世纪30年代，李景聃先生在商丘调查发现永城造律台文化遗址后，又在商丘其它地方发现了一些历史标本，此后有些人就说商丘已无古可考了。尽管商丘目前尚没发掘出“先商”城址、宫殿遗址等，并不能充分说明这里地下就必然没有这些重大遗址。与商丘相邻的地区均在先商文化遗址发掘方面有突破性成果，典集记载又很确切，那么商丘地区决不会是先商文化的空白地区。

2010年5月初，商丘市召开的商文化座谈会上，李学勤先生让中国国家博物馆的李先登先生带来了天津市博物馆于1963年收藏的由商丘流入天津的一个夏（二里头文化）时期的青铜爵照片。这个铜爵高19.7厘米，流尾长17厘米，可以说是商丘“先商”或更早时期文化的一个实物例证。从永城近年发掘的青铜器铭文中，可以看到郑国与宋国来往的史实。商丘未来对先商史研究的突破，固然要有赖于大的发掘，同时也要钻研历史资料、启发、开拓研究思路，争取尽早实现对先商问题研究取得重大突破。

王子超一直提议，商丘要创造条件，尽快搞先商文化遗址发掘，力争早日成为名副其实的历史文化名城、先商故都。

一人一庙一古刹

商丘终究有多少“活”着的商文化遗址遗存？枣冢庙是一个吗？

前不久，王子超一行赴睢阳区内的省级文物保护单位枣冢庙，考察古迹文物的现状。通过考察庙内遗存的数通古石碑、古建筑的建筑风格以及用料等，大致明确了现存古迹的建筑年代及其文物价值。

枣冢庙位于睢阳区勒马乡曹楼村，始建于西汉，供奉着商朝末年助武王伐纣的武成王黄飞虎，现存多为明清时期的建筑，共分三节九院，占地3780.25平方米，十分壮观。沿中轴线自南而北依次为山门、东岳大殿、玉皇殿、先王殿，两侧有阎王殿、森罗殿、泰山奶奶殿；东跨院依次为大佛殿、禹王阁、奎星楼；西跨院依次为吕祖殿、三官殿、浑元楼。所有建筑均塑有供奉的神像，神态各异，栩栩如生，十分庄严。庙前是一个水坑，立有“放生池”石碑一块。每年农历三月二十三至三月二十九有盛大的古庙会。

这儿的确是一处香火圣地，记者在这里看到了络绎不绝的香客，缭绕的香烟，似昭示历史的迷津一般。

据庙里年轻的宋妙见道长讲，枣冢庙供奉的是武成王黄飞虎。黄飞虎原为商朝大将，目睹商纣王荒淫无道，残害黎民，毅然倒戈，投奔周武王姬发。带兵伐纣时在这里打了一场遭遇战。后来，黄飞虎在讨伐商纣王的战斗中阵亡。传说，商朝灭亡后，姜太公设坛为阵亡将士封神，特敕封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。并加敕一道封他为五岳之首，执掌幽冥地府一十八重地狱，建枣冢庙以为纪念。后来唐玄宗又加封黄飞虎为天齐王，宋真宗也诏封黄飞虎为“东岳天齐仁圣王”，后又被尊封为东岳大帝。

另据庙中碑文记载：西汉时期的梁孝王曾经在此建造行宫，这是丘上有建筑的开始。

时至魏晋南北朝，道教盛行于中原，这里又成了尊神祭祀的场所。从此，这里形成了庙宇建筑中并不多见的神仙大聚会的现象，释、道、儒各路神仙齐聚枣冢庙，接受善男信女的顶礼膜拜。

渐渐地，每年农历三月二十三至三月二十九这几天形成了盛大的庙会。据村里老人回忆当初的庙会情景：从开封到亳州有一条阳关大道，好几百里地，人们走到枣冢庙，都要在这里歇脚，光小太平车就能排几里地。

宋妙见道长告诉记者，今年庙会期间，各路涌来的香客，3万人还要多。

枣冢庙发展到明朝时已颇具规模，两层后殿就属于明朝建筑。它的墙壁是用砖砌成的，室内的间壁和地板，大都以木板构成，整个建筑是框架结构，很坚固，大气而又朴实。枣冢庙大殿檐角的饰物也很多，像石雕、木雕，它们像是抽象意义的画，代表着吉祥和丰收，体现了人们的共同愿望。

民国时期，枣冢庙前面增建了花戏楼，与转楼厅、望乡台、山门等相配，最终形成了一庙三院的建筑格局，使这座中国古代庙宇的建筑格局日趋完善，即南有山门与大殿，加上东西廊房和阎君殿组成前院；二殿和东西两侧的娃娃殿、青苗殿组成中院；堂楼与东、西楼组成后院。

枣冢庙在2005年9月定为商丘重点文物保护单位，2006年定为省级重点文物保护单位。1993年当地群众成立了枣冢庙保护基金会，基金会募集资金10多万元，用于枣冢庙的保护，采取政府保护和民间保护相结合，取得了良好的保护效果。

扑朔迷离的历史真相

既然枣冢庙是为纪念黄飞虎而建，那么，历史上是否确有其人？他又是哪里人？虽然中国的各种史书对黄飞虎均无记载，但是由于神话传说影响深远，在中国民间，很多人都相信，黄飞虎确有其人。

小说《封神演义》中，黄飞虎家族七世忠良，在商朝世居高位。商朝末年，纣王荒淫残暴，连黄飞虎的妻子也不放过。黄飞虎身负家仇，带一千家将反出五关，投奔周武王，被封为开国武成王，一起讨伐暴虐的纣王。在兴周灭商的战争中，黄飞虎战死渑池（今河南省渑池县）。姜子牙特封他为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。

黄飞虎出生地相传是河南延津县白庙村，及修武县东常位、浚县的南湾。至今，位于延津县城东北约二十五公里处的白庙村建有东岳天齐庙，庙前是黄飞虎的演武场，还有一口狂旋古井，相传黄飞虎就是喝着这口井里的水长大的。在白庙村，还有一座黄家坟。相传，黄飞虎在渑池战死之后，在姜子牙的护送之下被埋葬于此。

河南修武县的天齐庙今已不复存在。相传，修武的天齐庙修建于西周初期。因为天齐庙常年供奉黄飞虎的灵位，于是这里的两个村子分别叫做东常位和西常位。今天，东常位的村民仍然以黄姓居多，他们多称自己为黄飞虎之后。

但是，由于缺乏可靠的史料佐证，黄飞虎在历史上是否确有其人，至今仍难下定论。

记者采访商丘博物馆馆长王良田时，王馆长从考古角度表示，枣冢庙庙址下面是一个高出附近地面的土堆，这个土堆在商丘被称为冢，可以断定为一处古代文化遗址。但与“先商”有没有关系，没有发掘，没有发言权。

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