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释永信谈武术:我也说不清楚“少林武术”的内涵

澎湃新闻记者 王巧爱

2014-08-21 18:50 来自 直击现场
释永信在少林寺微信公众账号上“漫谈”了少林武术。  高剑平  澎湃资料

       少林寺最近有点忙。
       8月18日,少林寺方丈释永信在“2014年少林问禅之‘机锋辨禅’”活动闭幕式上透露少林寺将举办世界武林大会。8月21日,释永信又在少林寺微信公众账号“少林寺官方网站”上发表了一篇名为《释永信:少林武术研究漫谈》的文章,“漫谈”了少林武术。
       澎湃新闻(www.thepaper.cn)发现,该文章共分:说“武术”,少林武术历史宜分四阶段,少林武术历史研究方法,研究者的立场或眼界,少林寺武装力量性质与规模,学习少林武术的心理发展过程等六部分。
       少林寺欲举办世界武林大会,邀天下英雄比武,此举引发了社会热议,众多武术迷欲一睹少林武术风采。不过,少林寺外联办主任郑书民8月19日告诉澎湃新闻,少林寺不会组队参赛,“我们是主办单位,组织者如果参加的话,比赛就没有公平可言了。”
       文章如下(有删节)
谈“少林武术”的内涵
       我们常说的“武”,大体可以分为武术和武装。武术是从武装力量发展起来的。促进武术发展有两大因素:战争和擂台比赛。
       武装力量的功能很明了,直接表现为战争。但武术并不全是。武术比武装力量更加广泛化,包括群体武术和个人武术,具有更丰富的社会学意义,或文化价值。
       武术的内核是击技,但它外层包裹着太多太多的东西,民族心理、历史、哲学、审美趣味等等。武术就像是一只桃子,人们接触武术,最先咬到的不是果核,而是满口的果汁。
       谁能把“少林武术”的内涵说清楚呢?我在少林寺出家都二十多年了,我也说不清楚。我现在也只能将“少林武术”理解为“中国传统文化”而已。
       明朝以前,甚至明朝的少林武术,含义都是简单的,它就是少林寺武装力量的表现形态。但自少林武僧帮助明朝政府镇乱抗倭,建功立业,闻名于世(所谓“少林棍,峨嵋枪,日本刀”)以来,“少林武术”的含义便越来越丰富起来。乃至于到了今天,导弹核武器时代,仍有这么多人对少林武术痴迷。
       他们看到了什么,仅仅是击技吗?所以,我们研究少林武术,一定要清楚:我们是在将少林武术放置于当代生活环境中加以研究的。正是少林武术作为古代生活遗存与当代生活的关系,决定着我们研究少林武术的整体价值。今天如此,古代亦如此。
       清末民初,一方面少林武术被神化(如《少林拳法秘诀》),另一方面,少林寺武装力量随着火器时代到来,也在火器化。《新编少林寺志》“恒林”条:民国元年,任登封县僧会司僧会,后因地方混乱,为少林保卫团团长。任职后购枪支。民国九年秋,岁遭荒旱,土匪蜂起,恒林率民团在登封城梯子沟……等处与土匪大小数十战,……远近土匪均不敢犯其境。我们读明代程宗猷《少林棍法阐宗》,还能感受到武术作为武装力量的味道,但读清代《易筋经》、《七十二艺》等,就完全神化了,准确说是民俗化了。
少林武术最初存在系因少林寺拥有财产
       研究少林武术历史重点,不在少林武术起源,而在于少林武术逐步形成的过程,以及闻名于世所产生的影响,并由此揭示中华文明的基本性格之表现。
       将少林武术的起源简单地归结到达摩,或跋陀、僧稠等等,是没有眼界的表现。将少林武术起源归结到部分祖师们身上,只是后人表达对祖师们的一份敬仰之心而已。少林武术最初存在,惟一与少林寺拥有财产状况有关。早期少林武术性质,即中国古代社会普遍存在的地方武装力量,保卫寺院财产所需要。
       少林武术发展到今天,早已成为世界性的民俗文化,被世界上各种区域文化背景的人们普遍认同和接受,成为人类文化的组成部分。所以,我们研究少林武术历史,正是要研究少林武术怎样从一个寺院的看家本领,发展成为全球性的民俗文化这一过程。而不是只研究以少林寺院(围墙)为边界的寺僧演练武术的历史状况。
       我本人思考少林武术历史的目的,就是通过思考少林武术历史这一民俗文化现象,来揭示区域文化发展为世界文化的模式,探索人类文化价值的依据。
       我们研究少林武术历史,不同的人,会表现出不同的立场或眼界,这是个体品质的差异。低眼界的人,会将少林武术历史研究置于门派的立场上,研究的目的只为门派争高低。而高眼界的人,会将少林武术历史研究置于人类文化层面上,站在人类立场上,揭示少林武术之价值。
       根据我本人的习武经验和对世界各地来少林寺习武者的观察,习武者在心理上大致会经历如下一个过程:结缘,仰慕,抱负,痴迷,行动,认识,信仰,感悟,见性。
澎湃新闻报料:4009-20-4009
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关键词 >> 释永信,武术录入编辑:慈亚圣
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