【阜新故事】查海人为什么会产生龙崇拜

在查海时代，先民们为什么会对龙、蛇和蟾蜍产生崇拜？

蛇和蟾蜍都是变温动物，冬眠后可苏醒，在查海人看来，是死后重生；蛇和蟾蜍都是物候标志动物，原始先民观察蛇和蟾蜍在春天即将开始农业播种时复苏出现，秋收后冬季来临之时消失，它的活动时间也正是原始人类进行农业生产的时间，蛇和蟾蜍这种生物习性与农业生产的“巧合”在原始先民看来是神奇的，进而会加以崇拜；蛇和蟾蜍活动直接与降雨有关，至今阜新地区仍然流行“长虫过道，大雨来到”的民谚，这些动物给人类传递风雨的信息，成为原始先民祈求风调雨顺、农业丰收的精神寄托而产生崇拜心理。

查海时代原始农业是“靠天吃饭”的“雨水”农业，易受旱、涝、害虫等天灾的侵袭影响。先民祈求风调雨顺，农业丰收，正是基于这种愿望和当时思想意识形态的发展变化，加上先民对自然的理解程度，就创造出了一个掌握操纵雨水的神物——龙，这是一个由模糊到集合的过程，也是龙被塑造、被神化的过程。而陶器的发明和使用又为查海龙崇拜创造了想象空间，陶器龙纹、蛇纹、蟾蜍纹饰的出现就是这一时期人类宗教情感的表现。

查海先民在劳动过程中已经形成审美观念，如在石器制作过程中讲究形制规范、整齐、平润、均衡，是一个从粗糙到精美的发展过程，也是审美的过程。在陶器制作工艺上同样突出地表现出查海先民的审美意识，制作出的陶器口径、腹径、底径都不相同，但比例协调，达到了实用、美观、大方的标准。陶器表面均压印纹饰，以“之”字纹为主，纹饰线条流畅，纹路清晰，富于对比变化，体现出原始的、朴素的、稚拙的美。查海先民审美意识在龙崇拜过程中被强化，被升华，后被凝结成今天我们看到的查海文化龙、蛇和蟾蜍崇拜三位一体的独特龙崇拜现象的产生。

查海人的精神思想中普遍存在灵魂崇拜、祖先崇拜现象，查海遗址墓地的选址、葬式、葬俗和随葬品就足以表明这种思想。查海遗址出土的居址葬都是土坑葬，集中在遗址中心龙形堆石下方，据此分析可知，葬在这里的人不会是普通人，可能是当时部落首领级人物，葬在村落居住区且龙的下方是怀念死者，方便祭拜。在查海遗址中心墓葬的祭坑内还有火烧过猪骨残骸，表明先民在祭祀活动中将猪作为祭祀品。查海中心墓地的部分墓葬还带有陶器、石器、玉器等随葬品，这些都充分反映出此时查海先民祖先崇拜、灵魂崇拜的内容，是非常珍贵的原始宗教遗迹、遗物资料。

所以，查海文化龙崇拜是与雨水和农业有关的崇拜，是在农业生产性经济为主，采集、狩猎攫取性经济为辅的复合经济形态下，原始生产力水平与自然环境相互作用的产物，也是查海时代的生产力水平与自然环境被动适应在先民精神思想上的反映。查海文化的龙、蛇和蟾蜍崇拜主掌农业生产，支配人们的精神，作为一种重要思想意识形态，它的典型性和地域性成为新石器时代这一文化现象的代表，生动地表现出中华文明起源的多源性，不仅是辽河流域原始文明的发端，也是我们民族发祥和文化肇端的象征。

消息来源：阜新日报（李井岩 记者 李丹）

原标题：《【阜新故事】查海人为什么会产生龙崇拜》

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