正阳路文玩大集悄现日照进士手迹（下）

话题

此次发现的这套管象颐四开书法册页，是标准的馆阁体。

馆阁体，是指由科举制度而形成的考场通用字体，其特点是乌、方、光。明代称“台阁体”，清代改称“馆阁体”。明代翰林院学士沈度，其书法风格秀润华美，深受成祖朱棣赏识，后成为标准书体。至清康、乾之时，主流书体尊赵孟頫、董其昌为典范，而二人书法又皆以规整、圆融为特点，使馆阁体风格更趋圆润秀美。清代科举考试，比明代更重馆阁体，要求乌、方、光。

乌，就是黑，黑得发亮，古人说墨淡伤神，黑了之后字就显得精神，也能给人更强的力量感。

方，把字写方正，大小一致，这样确实有利于考试、增加卷面分，整体看着整齐。

光，光滑、流畅，这种写法看起来美观、雍容，对于纸、笔、墨的要求也很高。

父子馆阁体书法，首次在日照市博物馆同台亮相

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管象颐这套馆阁体册页书法，是近年来公开首现是近几十年以来的公开首现，册页的发现对于研究日照名人管象颐，具有非常重要的文献参考价值。按科考经验，尽管也有不同个例，但能考取较好功名、并能在仕途上有所发展的官员，大都具有较高的馆阁体书法水平。有才但字写得不好，很难得到皇帝的青睐。比如，道光时才华横溢的龚自珍，曾因字迹不工整未能进入翰林院；明代书法家董其昌，早年参加科举考试时，因写字太差、又写不好馆阁体而被淘汰。后来他下定决心苦练书法，最终成为明清两代馆阁体书法的模板。正如康有为所总结：“得者若升天，失者若坠地，失坠之由，皆以楷法。荣辱之所关，岂不重哉！”

管象颐这套册页，洋洋洒洒五百余字。运笔精到，圆笔中锋，劲秀工整，纵横有行，分布和谐，端庄有致。字体整齐而匀称有度，用笔流畅圆转，潇洒秀逸。山东省作家协会会员、莒县县委宣传部原副部长、《解读管氏一门五进士》作者刘汉中看了这套册页后，不禁赞叹：“这楷书写得秀丽工整，内蕴浩气，是典型的馆阁体！”

日照市博物馆还收藏了管象颐之父管廷献的殿试策复制本，目前都同时在日照市博物馆历史文化名人厅里展出，这是百年之后的首次同台亮相，令人叹为观止。从殿试策复制本和这套册页上，我们看到这对父子的字体都非常方正、光洁、乌黑，大小一律、端庄精美、典雅方正、规范耐看，分别具有圆润浑厚和秀丽工整的特点。

册页所言之志，管象颐曾亲身践行

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整篇文章既引用了宋代欧阳修《真州修园记》的段落，也引用了《诗经·小雅·蓼萧》词意，还有自己的见解，他阐述了“是以君子不贵卿士之歌冈阜、子孙之服先畴，而贵民之流风弗绝也；亦不贵榛苓之感伤、兕觥之称祝，而贵我之秩秩德音也。”“治国之道，有施之用与人者焉。夫节用而后有用，爱人而后有人”，意即君子不以在高岗上放歌为乐，不以子孙继承良田财产为美，而以民风淳朴民俗流传为贵；同样，君子也不以榛木与苓草的枯荣而伤感，不以酒宴的祝词而满足，更看重个人品德的美好。治国之道，要做对别人有用的人。节约使用才能取之不竭，博爱众生才能有人拥护。

在其子管荣祺撰文、光绪二十九年（1903年）连捷进士王寿彭填讳的《管象颐行状》中提到，管象颐自庚寅（1890年）科入朝以来先后担任员外郎、郎中，后又担任度支部、制用司司长，一直秉公办事、杜绝一切后门说情。光绪二十四年（1898年）、二十五年（1899年），山东聊城、惠民地区所属各县洪水泛滥成大灾，管象颐强烈请求到济宁籍军机大臣孙毓汶处全力协助捐资救灾，他不仅筹捐赈灾白银数百万两，而且精通医术，被其救活的人不计其数。

这也正应了书札里他提到的那句话“有施之用与人者焉”，更是他对“君子以贵民之流风弗绝也，亦贵我之秩秩德音也”的践行。

“山左夷昌”与“山左夷吾”的辩与辨

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管家“一门五进士”中，管廷献、管廷鹗、管廷纲、管象晋的书法作品常见，但管象颐的书法作品却很少见，目前公开发现的只有刘汉中所著《解读管氏一门五进士》中那套对联“玷应防白璧，绳若引朱丝”。

这次发现的两件作品，除了留有众所周知的印章（象颐、养山）外，还有一枚从没谋面的山左夷（），看字型很像夷昌，因为这个字很像昌的异体字：

，可是查阅了关于夷昌的所有资料，根本讲不通该字义。

4月24日，市图书馆工作人员联系到了《解读管氏一门五进士》的作者刘汉中。经过辨识，他认为：此图章，应是“山左夷吾”。资料表明，“山左”指太行山以东的山东地区，亦即齐鲁大地。“夷吾”作为人名，此指管仲是正确的。管仲，名夷吾，字仲。佐齐桓公成春秋首霸，以春秋第一相、中华第一文化名人，饮誉海内外。管氏“一门五进士”追祖管夷吾，有史可查。以“山左夷吾”刻章示念，既是荣耀，也是敬仰，以至于“夷吾”成为中华管氏族裔的代名词。

新发现的管象颐的屏条书法，是他书写的魏晋王羲之所著《兰亭集序》中的句子：“幽情 是日也 天朗气清 惠风和畅”。按现在的断句常识来理解的话，这个句子是不完整的，它的前后句应是：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅”。由此猜测该屏条应是残缺的，但这与接下来的“天朗气清”中的“清”字顶格书写又是矛盾的，因为“天朗气清”是在不缺字的情况下按序书写下来的，由此，推测有两种可能的情况：第一种情况，这是一个单屏条，书者发挥了一下句子“幽情是日也，天朗气清，惠风和畅”；第二种情况，这是几屏条中的最后一个屏条，“幽情”只是承接了上一屏条中的句子“亦足以畅叙幽情”。

从书法册页品读日照家风

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新发现的管象颐的这两套手迹，不仅是两套难得一见的精美书法作品，更是五莲管氏门风、学风，乃至入世有为价值取向的一个体现。

也正如刘汉中在《解读管氏一门五进士》一书中所说：管氏一门五进士，是儒家学说滋养的一代英才。儒家学说，从孔子创立儒家学派，两千多年来，薪火相传，兼容发展，构成了中华文明的思想基础。它集中体现为崇德贵民的政治品质，循礼敬亲的伦理自律，天人合一的终极信仰，入世有为的价值取向。它塑造了中华民族的气质与灵魂，是中华民族屹立世界之林，绵绵不息保持个性的根本！

中国传统文化事实上就是以源远流长的儒学为主干、融汇诸家文化成果而成为滔滔大河。

知识决定一个人的命运，文化决定一个民族的未来。儒家学说使知识分子勇敢地走到历史的前沿。从孔子力行“以仁为己任”“明道救世”，到孟子提出“修身，齐家，治国，平天下”，到北宋理学家张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，激励几千年来中国知识分子言必“称天下”的担当精神和撼动山岳的浩然正气；走出了像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，像文天祥那样“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的中华脊梁。

我们从管氏一门五进士的身上，看到了儒家思想的闪光，看到中华志士仁人的报国精神，这与此次发现的这两套管象颐作品传递出来的信息完全吻合。

来源 | 黄海晨刊

原标题：《正阳路文玩大集悄现日照进士手迹（下）》

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