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『世间之盐』新书速递 | 道教时日禁忌有何讲究？

2021-10-06 09:31

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

十月

星期一

道教是中国传统宗教，植根于中国传统文化，发展壮大于中国传统文化，是最具中国特色的宗教。

——《道教时日禁忌研究》

中国文化十分看重时间，认为合适的时机是做成事情的关键因素之一。所谓“天时地利人和”，时间对农耕民族而言，意义不言而喻。在古代社会，农业的生产常常靠天吃饭，然而不可否认的是，掌握一些农业技术，比如选择在合适的时间播种，合适的时间收割等，对于庄稼的丰收有着非常积极的意义。因此，时间是中华传统文化关注的重点。择日文化在中国发展较早，影响甚广。《史记》记载，汉代时就有五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一等多家择日理论。

道教时日禁忌，是指道教各项活动或行为中对于时间方面的禁忌，具体表达为某日某时禁/忌做某事。道教的各项活动几乎都涉及时间方面的禁忌，比如斋醮科仪、炼丹等道教方术、养生等方面。时间包括年、月、日、时，道教时日禁忌一般禁忌某日或某时，偶尔禁忌某月（一整月），很少包括整年。因为从操作层面上讲，禁忌某月或某年不做某事比较困难，而某日或某时不做某事则十分容易做到。故中国传统文化中一般将“择吉”称为“择日”或“时日”。

五行生克图

禁忌，一般包含两个方面的内容。一是来自外部的约束，自上而下的命令，不容违背。《说文》释“禁”为“吉凶之忌，从示，林声”。禁属“示”部，而“示”被释为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也”。可见，禁的来源不在人间，而是来自神秘的具有终极意义的天，通过日、月、星垂示众人，禁的主要目的和功能是趋吉避害。二是因内心的忌惮而不去做某事。《说文》释“忌”为“憎恶也。从心己声”。可见，“忌”是一种心理活动。《康熙字典》里“忌”还包括惮、怨、戒、敬等意思。“禁”与“忌”通常有关系。外部的约束其实也来源于内心的害怕。

“禁忌”在东汉时期已成为熟语。《潜夫论》：“贵戚惧家之不吉而聚诸令名，惧门之不坚而为作铁枢，卒其以败者，非苦禁忌少而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭，虐百姓而失民心尔。”禁忌源于人们惧怕不吉的心理，此为建造禁忌。《风俗通义》：“今俗间多有禁忌生三子者、五月生者，以为妨害父母，服中子犯礼伤孝，莫肯收举。”此为民间流行的生育禁忌。禁忌是阴阳家关注的重点，与历法相关。《汉书·艺文志》：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”日本学者浦山菊花将禁忌分为基本义和派生义。基本义与历法相关，派生义与饮食相关：“北齐时代，出现了以养生为目的，对食品以及药物设定某种制约。”道教禁忌包含两种意思。一是道教与阴阳家关系密切，早期教职人员有一部分是精于方术的阴阳家，故道教思想受阴阳家影响较大，包含历法类的禁忌，如《赤松子章历》中的天纲、天狗等禁忌。二是道教追求长生久视，历来看重身体的健康，因此养生方面的禁忌也多有涉及，如《摄生月令》中仲春“勿极寒，勿极热”等禁忌。或者以今天学科门类进行划分，道教禁忌可以分为民俗学意义上的禁忌和养生学意义上的禁忌。民俗学类的禁忌，如《太上灵宝补谢灶王经》禁忌触犯灶王。养生学意义上，如《三洞众戒文》“禁无大饮膀胱急；禁无大温消髓骨”等。道教中民俗学意义上的禁忌与养生学意义上的禁忌密切关联。道教追求长生久视，养生常以神灵之名义。疾病发生的原因被道教解释为或是鬼神作祟。有人以为，养生学意义上的道教禁忌较之于民俗学意义上的禁忌更具有科学性。然而，这样的观点不过是今人用今天的思维方式来看待古代的文化。事实上，我们应当将中国传统文化当作一个整体来考虑，而不能将传统文化直接做科学-迷信二元简单的划分。李零先生尝言：“如果我们硬是要把数术方技之学的这两个方面鲜血淋漓地割裂开来，一半归于科学技术，一半归于迷信，那这不仅在材料取舍上将有许多不便，而且还会破坏对学术传统的整体理解。”

自刑相刑图

时日禁忌是指时间方面的禁忌。任何一件事情或活动都有发生的时间和地点。然而并不是每一件事情都要刻意地强调时间因素。通常只有那些风险极大或对人们生活有极大影响的事情，才会引起人们的极大注意并且刻意选择一个合适的时间去避免灾害的发生。不同的活动有不同的重要事项。比如对于农业活动而言，播种和收获是重要的事件；对于渔猎活动而言，出发前准备是重要事情。对于宗教活动而言，祭拜活动和宗教修行均是重要行为。因此在这些方面的时间选择上尤其着力。

道教时日禁忌的界定涉及“道教”一词的界定问题。道教学界和道教界的众多人士对道教的定义问题做过或深或浅的思考。20世纪70年代，外国学界在关注道教后发现其内容丰富，于是他们对道教研究兴趣高涨。第二届和第三届道教研究国际会议均探讨了“什么是道教”的问题，国际学界特别是日本学者，如酒井忠夫、福井文雅、福永光司等进行了研究，国内学者李养正、朱越利等先生专门撰文回答。福井康顺监修，朱越利先生翻译的《道教》归纳了13种日本学界对道教下的定义。正如李养正先生言：“我曾将国外、教外形形色色的见解以及我的浅见询之于我道教界中的师友，反映大多是不尽认同……推而远之，历代学者对道教的形成、‘道教’这一名称的确定过程以及道教核心内容是什么？都存在争议。因此今人仍然看法纷歧，是可以想见的。”争议和分歧的焦点有两处：一是“道家”与“道教”的关系问题。李养正先生指出，古代文献中两词经常通用，如《抱朴子》《灭惑传》《通志》《文献通考》等。大多学者和道教界人士认为道家、道教有某种关系。陈撄宁先生曾撰文《道家和道教是分不开的》，两者共同信仰是老子之道。牟钟鉴先生在《道教通论·道家学说概观》研究了“道家”和“道教”的异同，认为道教可以被看作道家的一个特殊流派，对道家有所继承发展，也有明显的转向和偏离。日本学者的《道教》一书认为道家、道教均属于道教，“道家”称为“哲学的道教”（Philosophical Taoism），“道教”称为“宗教的”道教（Religious Taoism）。著名汉学家施舟人先生认为“道家”和“道教”是一个传统的不同阶段。也有学者认为应当严格区分它们。比如美国学者顾立雅认为“道家”和“道教”完全不同。第二个分歧焦点在于道教与民间信仰的关系问题。很多学者都观察到道教与民间信仰有着密切的关系。如牟钟鉴先生认为道教和民间宗教、信仰对象、祭祀活动都是有交叉的，想一刀切，是不可能的。李刚先生认为道教整合了民间信仰；刘仲宇先生认为道教对民间信仰进行了收容和改造；朱海滨教授认为道教是与民间信仰最接近的宗教，道士是巫师中的正规部队。日本学者大都趋向于将民间信仰看作道教宇宙观的一种表现形式。虽然道教与民间信仰关系密切，但大部分学者主张要严格地划分道教与民间信仰。欧美学者普遍持此态度。尉迟酣归纳了施舟人提出的道教和民间信仰的区别在于：敬奉对象是天尊或各类神明，采用书面语言或巫术和方术举行崇拜仪式，神职人员有或者无世袭性，盛行于中国南方或北方，同城市生活或同农村生活有较多联系，被政府承认或同秘密结社有历史联系，神职人员有组织或没有组织。然而美国学者席文认为尉迟酣的表述并没有完全准确表达施舟人的意思。席文从是否有组织、是否有仪式和世袭传统、是否有限制来划分道教与民间信仰。李远国先生主张从宗教的发展形态、崇拜方式和情感表达等方面来进行划分。张祝平研究员借用金泽先生提出的“创生性宗教”和“原生性宗教”来区分道教和民间信仰。也有学者认为道教与民间信仰的边界模糊，如克留科夫、马良文等认为道教从最开始就处于经过精选的帝国文化和民间文化之间的中间界限地带。本书的基本态度是既承认道教与民间信仰之间的密切的关系，又看到两者之间的区别。故本书所研究的道教禁忌主要限于道教典籍中记载的禁忌内容，包括《正统道藏》《万历续道藏》《藏外道书》等道经，同时重视民间流传的道教内部师徒授受的手抄本等。正如施舟人先生提到《道藏》也有很多民间信仰的资料，所以分辨道教禁忌与民间信仰禁忌有不小的困难。某一经书究竟是否属于道教可能会有一些争议，但考虑到道教类书籍的编撰者将其纳入，至少可以说明这些内容与道教关系十分紧密，得到了道教人士的认同。故本书将从比较宽泛的角度来定义，将道类书籍书涉及的禁忌均看作道教禁忌。

道教禁忌的特点，简单而言，既具有道教性，又具有民间性。道教禁忌作为道教的一种行为和活动，其最终指向是为了实现与大道合一，长生久视，得道成仙。因此道教禁忌具有明确的宗教目的性。较之道教禁忌，民间禁忌一般所求为世俗内容，如平安、幸福、吉祥等。道教禁忌与其他宗教禁忌相比较，又具有强烈的民间性。如上文所述，道教与民间信仰界限模糊，道教禁忌与民间禁忌在信仰对象等方面有所交叉，故道教禁忌与其他禁忌相比较又具有民间性。

（节选自《道教时日禁忌研究》绪论，廖宇编。）

书籍简介

道教时日禁忌研究

廖宇著

2021年9月

978-7-5201-8444-1

内容简介

本书通过时日禁忌考察道教信仰观念，理解道教信仰者和普通民众对时间的体验与对凶吉的观念；通过发掘道教时日禁忌的基本情况，系统展示时日禁忌在中华择日文化中的重大影响。具体而言，本书选取了历史上影响较大的早期正一道、太平道、早期金丹派、上清派、灵宝派、全真派等，对其进行比较研究，发掘了各道派时日禁忌的异同、时日禁忌与道派的思想关系及其反映的各道派的特点、共同的基本教义等。

书籍目录

绪论

第一编主要道派时日禁忌

第一章早期正一道时日禁忌

第一节早期正一道时日禁忌的内容研究

第二节早期正一道对待时日禁忌的态度

第二章太平道时日禁忌

第一节太平道时日禁忌内容

第二节《太平经》对待时日禁忌的态度

第三节太平道对待时间选择的态度

第三章早期金丹派时日禁忌

第一节早期金丹派时日禁忌内容