言恭达《抱云堂艺评》读书札记之二：经师易得，人师难求

文/彭庆阳

“好老师”总是可遇而不可求，言先生在他的人生中就很幸运的遇到了一位好老师——沙曼翁先生。他在《师生情缘一线牵》一文中追忆道：

多少年来，先生与师母视我若子，和蔼可亲，体贴入微。每次我赴苏（州）呈上作业，先生总是慢条斯理，深入浅出地讲析。

老师授学时没有课堂学习上慷慨陈述的激昂,也没有艺术集会中点评赏析的程式，然而，它似春雨，丝丝入扣，引人神往。平实而精辟，朴质又深邃。在十分恬淡的闲谈中，我逐步探觅到曼翁老师至深至诚的艺术思想与精神境界。

曼翁老师常教导我“书家是以自己的作品来养护艺术生命的。根深才能叶茂”。

我十分敬重曼翁老师，除了书道技艺的传授，审美理念的熏陶外，恩师对我影响甚大的是做人的率直与淡泊。

多少年来，曼翁恩师对中华传统人文品格的恪守和民族精神的弘扬使我这 个学生深深地读懂老师这部人生的著作。这一魂牵梦绕的精神主线维系着我们 20多年的师生情缘——这是人世间多么珍贵的财富呵！（《抱云堂艺评》）

从言先生追思与缅怀的文字中可以读出，曼翁老教给他的不只是书法的技法常识、笔墨语言，也不只是诗词文赋，而是全方位的从为人、为学、为艺等方面进行言传身教。言先生经常与老师“道古论今，评点艺坛。谈书论印史，谈审美境界，谈创作规律，谈时彦思潮”，这也成了他“人生中最惬意的一刻，也是我求艺中最难忘的时光”。曼翁老是名师，也是明师，更是一位好老师，这个“好老师”的概念诚如现代著名教育家徐特立所主张的“经师和人师的合一”。

司马光《资治通鉴·汉纪》中记载了魏昭求学的故事，云：“经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。”南宋史学家胡三省注释道：“经师，谓专门名家，教授有师法者；人师，谓谨身修行，足以范俗者。”可知“经师”是指授业解惑的知识传授者，“人师”是指为人师表的道德持守者。徐特立认为“教师是两种人格的，一种是经师，一种是人师”“经师是教学问的，人师是教行为的”。郭沫若在《青年哟，人类的春天》一文中也有同样的看法：“经师是供给材料的技术家，人师是指导精神的领港者。”另外，陶行知所言的“学高为师，身正为范”，以及启功的“学为人师，行为世范”等，都给出了“经师”和“人师”的定义和要求，并身体力行诠释了师德的内涵——“学高”和“身正”。

“学高”是对经师的基本要求，指具有精深的专业知识和合理的知识结构，“教给学生一碗水，自己至少要有一桶水。”金庸在2004年请辞浙江大学人文学院院长后接受媒体采访时说：“我这个人当官，不行；拜师，我很愿意。让我教别人，我就不愿意，也教不来。”这是老先生的谦退风度，也说明为人师要“才高”的重要性。言先生在《沙曼翁艺术思想的时代意义》一文中认为曼翁老“精研六书，饱览群籍，上自吉金石鼓，下至汉唐宋元碑刻，择要探征，殚思竭虑，文字训诂，造诣日深。”可知曼翁老是“才高”的，有着丰富的专业知识和文化修养，对各门类知识已融会贯通，转识成智。

“身正”就是要自我戒律，自我完善，能够自身端正，作出表率，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。经师只有在“身正”的的情况下才会成为人师，可见“身正”多么重要，这也就是为什么自古以来，经师易见，而人师难求了。曼翁老认为“书法是反映作者的气质、学问、思想、感情、志向和人品的艺术，是人的一切内心总的表现”“人的最核心的价值是良心，是仁爱的价值。”他也和言先生多次深谈过“心灵的最高境界是敬畏之心”。曼翁老身上所表现出来的这种大格局、大境界，正是人格完美、道德模范的“人师”真实写照。

像大儒顾炎武“生无一锥土，常有四海心”（《亭林诗集》），所以梁启超称赞他说：“我生平最敬慕亭林先生为人……但我深信他不但是经师，而且是人师。”（《中国近三百年学术史》）文学史家王瑶当年曾对他的学生金开诚说：“我讲的‘民主’，不光是指学古学今可以随便，而且是指观点和我针锋相对也不要紧。只要你的研究成果持之有故、言之成理就可以了。”（《金开诚文集》）叶培贵缅怀恩师欧阳中石说：“由我自己亲受教诲的体验来看，我觉得，先生是真正的明师，是古人所说的‘人师’。如果我们对怹的书法思想、教育思想进行更深入的研究，一定有益于书法学科的进步。”【1】虽然说“好老师”没有统一的模式，但从顾炎武、王瑶，到沙曼翁、欧阳中石，他们身上都有着一些共同的、必不可少的特质，就是既要“才高”又要“身正”，教给学生的不仅仅是知识技能，更是如何做人。他们作为人师，真正做到了“学为人师，行为世范”。

言先生在《师生情缘一线牵》一文中回忆起第一次登门拜访曼翁老的情景：

当时我呈上一副石鼓对联，沙老师仔细评点，并称赞所书气息“不俗”，肯定我从石鼓入手学书“路子正”“甚好”，鼓励我“好好努力，将来必成大器”。记得当时沙老师指着他的篆书横批“读书万卷可医一俗”告诫我要将才气与刻苦、临帖与读书结合起来。（《抱云堂艺评》）

曼翁老对言先生先是鼓励后是告诫，其告诫之言说的“书外功夫”，乍听起来像是“大道理”，让人觉得似是应景的虚言、套话。实则不然，曼翁老强调“读书”可以说是书者的正道、捷径，也是书者为人为艺的终身修养。作为人师，曼翁老是以自己艺术人生的经验，权其轻重得失，授人以渔，传授给言先生。书者要重视读书修行，已成为历代艺术大师的共识，如陆游教子学书言“汝果欲学诗，功夫在诗外”，后被书家推衍为“汝果欲学书，功夫在书外”。李瑞清《玉梅花盦·书断》云：“学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅。”林散之问学于黄宾虹，他说要画好须“读万卷书，行万里路”；启功告诫青年书者“文史不通，下笔空空”。读书绝非一时半刻之功，需要长期磨炼和沉潜，言先生深谙此道，谨记恩师告诫，切实践行，并把读书作为生活的一部分，像一日三餐那般的自然而然、不可或缺。这样的生活方式自是丰厚了他的学养、涵养、修养，从而创作出更多经得起时代和历史考验的艺术精品，同时，也让他成为了“人师”。

言先生在《永远的曼师》一文中悲拗道：

曼翁先生走了，走得那么安详，那么坦然……从此，我将永远失去了一位好老师，中国书坛永远失去了一位令人尊崇的艺术宗师！

先生走了，却带不走他富有个性的人文情愫与艺术理念，带不走支撑着先生几十年生命苦旅的铭刻在他脊梁上的人文操守。（《抱云堂艺评》）

恩师已去，但他所主张的“读书万卷可医一俗”艺术观已被言先生很好地传承了下来。言先生根据多年书法艺术的实践心得和经验，对曼翁师的艺术观作了拓展：“五分读书，三分习书，二分写作是从事书艺创作的合理结构”，并传授给他的学生。

扬雄《法言·学行》云：“师者，人之模范也。”曼翁师是有德之师，能够以身立教，让言先生积极主动去学，并身体力行，故而使其“学，行之，上也”。所以，言先生和曼翁师之间真实演绎了“长大后我就成了你”。

经师易得，人师难求。当言先生庆幸人生中遇到曼翁老这样的好老师时，他的学生们又何尝不是在庆幸人生中遇到他这样的好老师呢？

注：

【1】见《高等书法教育分会同仁深切缅怀欧阳中石先生》，2020年11月10日“高等书法教育”微信公众号。

言恭达，清华大学教授，博士研究生导师，一级美术师，享受国务院特殊津贴专家。第十一、十二届全国政协委员，第五、六届中国书法家协会副主席，中国国家画院院务委员，（全国）教育书画协会副会长兼高等书法教育分会会长。南京大学，东南大学兼职教授，东南大学中国书法研究院院长，北京语言大学艺术学院名誉院长，中国文字博物馆、中国青铜器博物院顾问。