当“哈哈哈哈”开始一本正经

原创 花花 广西师大出版社 收录于话题#广西师大出版社7个

如今这个世代，笑不再是一件随便就能表达清楚的事儿。就比如当对方发来的“哈哈哈哈哈哈哈”是真的在笑，“哈哈”可就不好说了。

往前数两代人的光景，当时像赵丽蓉老师表演的唱跳rap版《报花名》，宋丹丹赵本山的《昨天 今天 明天》，没病走两步的《卖拐》，还有德云社、开心麻花等喜剧团体的出现，每隔一段时间总有人为老百姓的喜剧生活“代言”。

1995年春晚小品《如此包装》

不仅是传统的相声小品，脱口秀也成为当代人寻找快乐的方式之一。

要说还有什么方法可以更便捷地传递幽默与笑，那就莫过于发表情包和“笑脸”了，甚至有关于笑的表达，“冲浪达人”们还有更简单的表达——XSWL。

如果没人跟你解释，你一定不知道这四个字母也在如此珍惜地表达“笑”。

笑的学问，贯穿人类历史的漫漫长河，所有人的日常交谈、生活都离不开笑。

你看到的笑就是你以为的笑吗？

作为一个铲屎官，你可能真的不懂你们家的狗子和猫是在笑，还是只是在疑惑地看着你。

在《古罗马的笑》这本书里面写道，大多数人都认为，那些痴迷的狗主人们之所以会察觉到自己的宠物在“笑”，是因为他们想要通过将人类会笑的这一关键特征投射到狗的身上，好赋予它们人性，使它们融入这个具有社群性的人类世界中。

罗杰·斯克鲁顿( Roger Scruton)觉得，当我们听到鬣狗在“笑”对方时，这表达的其实是我们人类的愉悦，而不是他们的。

可能人类作为一个群居动物，其本质都是想要“与民同乐”？或者“与狗/猫同乐”？

如果研究有生命的笑都这么困难的话，猜测一个由像素点或者画笔构成的静态的微笑，估计对于人们来说，就更难了。

比如永远有无数含义的这个Emoji表情——

长辈发过来的

，多半是表达他们对你的爱意。

同事在工作交流下的

，一定是在向你表达他的礼貌与善意。

而同龄人发出来的三连

呢？可能下一步就是微信拉黑了。

在绘画领域，如果提及微笑，你应该会马上想到《蒙娜丽莎的微笑》。

其实还有一幅画，弗兰斯・哈尔斯( Frans Hals )作于17世纪的画作《微笑的骑士》也被称为或视作一幅描绘笑的图像。

《微笑的骑士》，弗兰斯·哈尔斯

正是因为这些画如今广为人知，我们才会毫不犹豫地把它们看作是描绘笑的图像，而不会认为画中人是一个“挂着一丝轻蔑的笑容、意图挑衅”的男人一一或者，甚至是一个表情捉摸不透、留着上翘的小胡子的男人。

早在1858年，亚历士山大·赫尔岑就提出：“如果能把笑的历史写下来，那一定有趣极了。”而这段原话，也被后来越来越多研究“笑史”的学者当做口号来用。

人们对笑有多重视，就要看古人来者留下了多少关于“笑”的遗产。

在改革年代早期，中央新闻纪录电影制片厂拍过一档相声纪录片《笑》。

相声纪录片《笑》，1979年

人们为了去研究笑，也出过不少有关笑的书。比如《滑稽与笑的问题》《笑的研究》《笑的科学》《古今笑史》等等。

笑话合集也有《侯宝林旧藏珍本民国笑话选》《笑林广记》，更加通俗的读物《笑话大全》。

再发展到如今，互联网催生了一批以段子为生的搞笑网红——PAPI 酱、李雪琴等，其影响力在今天的互联网环境下不容小觑。

笑，这件事对于人们到底有多重要？

在《波斯人》有一段描写是这样的，食客萨图里奥把那些笑话看作未来给女儿的嫁妆：“看，我有整整一马车书，这里面有六百个笑话是未来给你的嫁妆。”

萨图里奥觉得他给女儿准备的嫁妆里只能是一流的笑话，就连西西里的笑话都不够格。

而《古罗马的笑》的作者、英国著名古典学家玛丽·比尔德也提出一个疑惑，当笑话成为能够自由流动、“可供收藏的物品”时，这对于人们关于玩笑的观念会产生怎样的影响？

毕竟人们时常会说这么一句话作为注脚：我只是开个玩笑。

至于人们为什么会在听到笑话时开怀大笑的原因，其实严肃研究也有不少。

在2世纪早期时，普鲁塔克( Plutarch)曾觉得，人们在笑什么，其实取决于他们和谁在一起。

你可能会和朋友们一起因为一个笑话哄堂大笑，但若身边是你的父亲或妻子，你反而会觉得这个笑话根本听不下去。

此外，普鲁塔克还解释了社会等级是怎样影响人们的笑的。

一个笑话的成功与否取决于说笑话的人是谁：如果一个出身卑微的人拿另一个人的出身开玩笑，人们会报之一笑；但如果是个贵族开了同样的玩笑，人们则会把他的话当成是羞辱。

维特根斯坦

维特根斯坦曾说过，“严肃、优秀的哲学著作也可以用讲笑话的方式解释清楚”。

我们今天要说的这本《古罗马的笑：演说家、弄臣和猴子》同样用一种风趣、幽默但不失严谨、清晰的方式讲述了笑的历史。

什么会让罗马人发笑？谁在笑？什么时候能笑，什么时候不能笑？谁在制定笑的规则和文化？笑在罗马人生活、权力和意识层面扮演了何种角色？

这书既是一部“笑史”，又是一部罗马社会文化史。

作者玛丽·比尔德在广博的文学、历史学、心理学、语言学、考古学知识的基础上，从开着玩笑的演说家、弄臣，到可笑的猴子，重现了古罗马社会运作方式和权力体系，揭示笑在古罗马的核心地位和文化意涵。

你在这本书里面会发现，罗马的专制统治深深地影响着笑和玩笑的文化——这种模式早在第一位皇帝奥古斯都之前便已经出现了。独裁者和笑的某些权力是可想而知的。

在罗马社会，有一条基本的规律：宽厚的明君所开的玩笑也是仁慈的，他们从来不会用笑去羞辱别人，而且还能够大度地接受取笑他们的俏皮话；

而另一方面，糟糕的统治者和独裁者甚至对没有一丝恶意的打趣也要施以暴力压制，同时还会把笑和笑话当作对付敌人的武器。

我们希望能为你了解古罗马的社会与文化生活提供新的视角，同时也想要为你对跨文化历史研究提供新的洞见。

立足古罗马的“笑”文化，探究我们司空见惯但又往往会忽略的主题——笑。

我们以为笑只是一种自我表达的表情，但是在罗马社会里，它关乎权力，关乎生存，关乎生死。

仔细想来，在今天何尝不是如此。从古罗马的镜子里，仿佛能瞥见我们自己的模样。

参考资料：

《古罗马的笑：演说家、弄臣和猴子》

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原标题：《当“哈哈哈哈”开始一本正经》

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