不知道什么时候你还能创造出和滑板鞋一样魔性的歌。。。。。

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什尼俹克約瑟翰龐麥郎 2017-01-10

我会坚持我的音乐事业并且保持热情创作,我的滑板鞋是大家喜欢的作品,我会继续加油创作比滑板鞋更魔性的作品。《马路上熟睡的乞丐》是我最近写的一首新歌:
馬路上熟睡的乞丐
演唱約瑟翰龐麥郎
詞曲約瑟翰龐麥郎
我走過每壹條馬路
我走過每壹個路口
我的心似乎從來沒有平靜
我的心似乎感到有些仿徨
馬路上熟睡的孩子
馬路上熟睡的乞丐
他們為什麽忍受寒冷
他們為什麽忍受饑餓
他們的等待讓我感到驚慌
他們的等待讓我不知所措
我想世上還有很多苦難的孩子
我想世上還有很多苦難的乞丐
他們需要我們的愛
他們需要我們給予
我想世上還有很多善良的人們
我想世上還有很多仁慈的人們
哪怕只是給他們壹個錢幣
哪怕只是給他們壹個晚餐
我不想他們睡在馬路上
我不想他們流浪在街頭
他們應該有自己的歸宿
他們應該有自己的家園
馬路上熟睡的孩子
馬路上熟睡的乞丐
他們需要我們關心
他們需要我們慈悲
我們願和他們壹起承擔命運的考驗
我們願和他們壹起度過命運的拮據

刘氏 2017-03-29

这首歌词很一般啊。跟滑板鞋真的没办法比啊。而且很多都是abb

什尼俹克約瑟翰龐麥郎

我会坚持我的音乐事业并且保持热情创作,我的滑板鞋是大家喜欢的作品,我会继续加油创作比滑板鞋更魔性的作品。《马路上熟睡的乞丐》是我最近写的一首新歌:
馬路上熟睡的乞丐
演唱約瑟翰龐麥郎
詞曲約瑟翰龐麥郎
我走過每壹條馬路
我走過每壹個路口
我的心似乎從來沒有平靜
我的心似乎感到有些仿徨
馬路上熟睡的孩子
馬路上熟睡的乞丐
他們為什麽忍受寒冷
他們為什麽忍受饑餓
他們的等待讓我感到驚慌
他們的等待讓我不知所措
我想世上還有很多苦難的孩子
我想世上還有很多苦難的乞丐
他們需要我們的愛
他們需要我們給予
我想世上還有很多善良的人們
我想世上還有很多仁慈的人們
哪怕只是給他們壹個錢幣
哪怕只是給他們壹個晚餐
我不想他們睡在馬路上
我不想他們流浪在街頭
他們應該有自己的歸宿
他們應該有自己的家園
馬路上熟睡的孩子
馬路上熟睡的乞丐
他們需要我們關心
他們需要我們慈悲
我們願和他們壹起承擔命運的考驗
我們願和他們壹起度過命運的拮據

2017-01-16

这首歌写得不错,编曲也很牛而且是很牛

什尼俹克約瑟翰龐麥郎

我会坚持我的音乐事业并且保持热情创作,我的滑板鞋是大家喜欢的作品,我会继续加油创作比滑板鞋更魔性的作品。《马路上熟睡的乞丐》是我最近写的一首新歌:
馬路上熟睡的乞丐
演唱約瑟翰龐麥郎
詞曲約瑟翰龐麥郎
我走過每壹條馬路
我走過每壹個路口
我的心似乎從來沒有平靜
我的心似乎感到有些仿徨
馬路上熟睡的孩子
馬路上熟睡的乞丐
他們為什麽忍受寒冷
他們為什麽忍受饑餓
他們的等待讓我感到驚慌
他們的等待讓我不知所措
我想世上還有很多苦難的孩子
我想世上還有很多苦難的乞丐
他們需要我們的愛
他們需要我們給予
我想世上還有很多善良的人們
我想世上還有很多仁慈的人們
哪怕只是給他們壹個錢幣
哪怕只是給他們壹個晚餐
我不想他們睡在馬路上
我不想他們流浪在街頭
他們應該有自己的歸宿
他們應該有自己的家園
馬路上熟睡的孩子
馬路上熟睡的乞丐
他們需要我們關心
他們需要我們慈悲
我們願和他們壹起承擔命運的考驗
我們願和他們壹起度過命運的拮據

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首先, 从社会基本矛盾运动的方式来看, 生产关系不适应生产
力发展是导致社会分裂的决定性内因。汉末魏晋南北朝是中国经济
模式由奴隶制经济向封建经济转变的关键时期。西汉统一以来, 稳
定统一的社会环境和休养生息的经济政策, 以及劳动工具的不断改
良、土地的不断开发、劳动对象的不断扩大( 尤其是新农业品种的
传入或开发) 、科技的发展等生产力要素的变革为一穷二白的汉帝
国带来了大量的财富, 而面对日益增长的剩余财富, 财富的重新分
配、占有问题也日益提上日程。一般而言, 社会化大生产是最有效率
的资源配置方式, 因其可将资源( 人、物、土地等) 在全社会范围内
合理协调配置, 实现利润最大化, 这是一种理想状态。而现实中部分
经济个体在利益驱使下也会不断占有大量经济资源以扩大生产规
模,
并逐渐形成若干个与中央集权经济相抗衡的地方经济单位, 从
而推动社会化生产的进程。但由此亦会导致社会财富不断向少数人
手中集中, 且庞大的经济利益也必然要寻求政治力量的保障和政治
地位的上升, 故而地方经济单位的膨胀必然削弱大一统的中央集权
统治, 统治阶级内部矛盾激化; 而无数分散的个体经济单位的被吞
并亦使得阶级、民族矛盾激化到白热化程度, 内外矛盾交织最终汇
聚成一股不可抗拒的社会变革力量, 于是原有的社会平衡被打破,
新的社会秩序被建立, 社会财富又开始在全社会范围内重新分配,
原本趋向于集中的经济单位亦重新被打碎, 分散的小农经济与建立
于其上的大一统君主专制得到重新巩固。此过程周而复始, 成为中
国古代朝代更替最主要的原因之一。根据上述理论, 对于农业占据
绝对优势和主导地位的中国来说, 农业利润虽然比商业小, 但其风
险也小且收益相当稳定, 且中国的政权是建立在农业经济基础之
上, 所以汉帝国的财富集中也主要表现为土地的急剧兼并。而土地
的急剧兼并一方面推动了地方割据势力的形成, 豪强、门阀等地方
性经济实体迅速崛起并寻求政治权利对经济利益的保障, 严重削弱
了建立在分散的小农经济基础之上的中央集权, 且统治阶层内部阵
营的严重分化和相互之间征伐无度, 也使得社会生产遭到严重破
坏; 另一方面小生产者因天灾人祸大量破产反之加剧了土地集中造
成的社会矛盾, 各阶层之间贫富差距悬殊, 使得阶级、民族矛盾进一
步激化, 汉帝国的分裂危机一触即发。
同时, 汉( 自汉武帝始) 魏晋南北朝时期处于中国社会由奴隶
制向封建制全面过渡时期。较之奴隶社会, 封建制度减轻了土地对
劳动者的束缚, 提高了劳动者的积极性, 促进生产力要素( 人、物)中人的要素的相对自由流动, 从而有利于提高整个社会劳动生产
率。自汉中后期起, 大量被兼并的土地需要大量相对自由的劳动人
口来从事生产, 而旧有奴隶制度对人口的严格控制无疑阻碍了新兴
势力的发展。新的生产关系正在形成, 而旧有生产关系又不甘退出
历史舞台, 两种制度的对决势在必行。
此外, 由生产力发展带来的人口高速增长在桓帝永寿三年( 公
元 157 年) , 达到约 5 , 649 万的高峰值后开始进入瓶颈期: 人口增
速超过逐渐恶化的自然环境的承载能力, 表现为人口相对过剩, 而
生活资料亦因自然、社会环境的急剧恶化严重不足。
其次, 气候变迁所引起的生存危机和社会危机亦严重动摇了东
汉中央集权的政治格局。农业的发展除了人类的主观能动性外, 很
大程度上受制于自然生态状况, 自然环境的波动最终会放大反映到
社会关系的嬗变, 引起社会关系震荡变革尤其是社会财富以及政治
权利等在全社会范围内的重新分配。关于我国古代各个时期自然环
境变化、变迁与社会变革之间的关系, 历史地理学论著甚多甚详, 故
本文简论之。其中, 竺可桢先生以翔实的历史文献记载、物候学资料
为依据, 分析认为: 仰韶和殷墟时代气候温和, 年平均温度高于当代
2℃ ; 周朝早期寒冷, 春秋时期变暖, 这一温和气候一直持续至西汉;
东汉趋于寒冷, 并延续至南北朝。气候的变冷一方面导致降水明显
减少, 使得温带草原南移, 农业区北界南缩, 畜牧业和种植业都遭到
严重破坏。另一方面, 气候的急剧变动又常常引发频繁的自然灾害
及疫病, 造成农、牧人口大量死亡、土地大量抛荒, 加之统治阶级骄
奢淫逸、征敛无度, 社会经济极度萎缩, 时刻处于崩溃边缘。面对巨
大的自然、社会迫力, 北方游牧民族遂向外扩张以维护部族的生存,
而逐草南下进入富庶的中原地区无疑是最佳选择, 且中原正值颓
势, 遂成五胡乱华之分裂局面。而安土重迁、面对迫力倾向于内转调
整自我的中国农民, 在频仍的天灾疫病以及异族与本族统治阶级的
双重压迫面前亦不得不奋起抵抗, 社会分裂势在必行。
自然、社会矛盾激化导致的社会苦难, 必将反弹放大到整个社
会生活层面中。该时期遂成为史上最饥饿时代: 贫者尸骨委籍、倒毙
沟洫; 富者亦“鸟面鹄形, 俯伏床帏, 交相枕籍, 待命听终”; 牛马草
木皆尽, 人相食, 饿殍遍野而千里无烟。并在客观上推动了人口的迁
徙流动和民族大融合, 从而使魏晋南北朝成为政治分裂、思想解放
的特殊时代。

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文体的分类是有一个历时性的过程,先秦至有汉以来虽处在自为阶段,但是为魏晋以来的文体分类作了铺垫和准备。
 文体分类可以上溯到先秦时的《尚书》。根据表现内容和使用场合的不同,《尚书》将其分类为典、谟、贡、训、誓、诰、命、刑等类。无独有偶,《周礼·春官·大祝》中记载有“作六辞以通上下亲疏远近。”这里的“六辞”指的是辞、命、诰、会、祷和诔六种不同文体。但是,先秦学术杂糅,文学还远未独立,文体分类也必然是朦胧而非自觉的意识。
  到了汉代,文体日繁。班固《汉书·艺文志》首次以学科分类的形式,把以诗赋为代表的文学作品与经、史、子类学术著作明确区别开来,并且还在其《诗赋略》中分其为五种:歌诗为一家,赋为四家,可见已有辨体意识。但此时的文章体裁界限仍相当模糊,往往表现在赋
体裁宽泛,具体为:辞、颂、七体、设论体、吊文等均属于赋,除此之外,其他一些类似辞赋之作,也可称赋。 如在《汉书·艺文志·诗赋略》中,将李思《孝敬皇帝颂》十五篇纳入“孙卿赋”之下。又《汉书. 扬雄传》:“正月,从上甘泉,还奏《甘泉赋》以风。”而王充《论
衡·谴告》却如此记载:“孝成皇帝好广宫室,扬子云上《甘泉颂》,妙称神怪,若曰非人力所能为,鬼神力乃可成。”此二书前后记载显然为同一篇作品,却一称“赋”,一称“颂”,便是体裁模糊导致的。
  再到了东汉末年,蔡邕作《独断》,他将“通上下”的应用文分为策制诏诫和章表奏议两大类,从名称来源、本义分辨谈文体,并说明该文体的使用对象和范围,这对后来刘勰的《文心雕龙》产生了一定的影响。比如《文心雕龙·诏策》篇说:“汉初定仪则,则命有四品:一曰
策书,二曰制书,三曰诏书,四曰戒敇。⋯⋯策者,简也。制者,裁也。诏者,告也。敇者,正也。”这段话基本来自《独断》。不过虽如此,《独断》并非专门的辨析文体之作。宋王应麟《玉海》卷五一说:“《独断》采前古及汉以来典章制度,品释称谓,考证辨释,凡数百闲雅,说炜晔而谲狂。”陆机依然对其所列文体进行了风格辨析。尔后,挚虞在《文章流别论》、李充在《翰林论》中都对各种文体作了区别和特性的说明。从汉代单纯的文体分类到而今对各种文体特性加以区分,足以证明文体辨析的进一步深入发展。但此时对文体的说明还是不够全面。
  直至南朝,文体分类已发展到成熟时期。刘勰在继承前人已定名文体的基础上,更全面详尽地分文体为三十五种,细类接近百种。《文心雕龙》用了全书将近一半的篇幅(从第五篇《辨骚》开始直至第二十五篇《书记》)来论析文章体裁,可见对文体分类的重视。南朝还有另外两部文体辨析的代表作,即任昉的《文章史》和萧统的《文选》。任昉的《文章史》举例文体有八十五类之多,更为著名的萧统的《文选》受其影响,分文体为三十九种大类,其中对诗和赋据其题材和风格又分有小类,将经、史、子、集排除在外。
 魏晋南北朝,虽然是一个战乱不断、国家分裂的动荡时期,但同时,也是“一个思想异常活跃,精神生活空间开阔,文化环境较为宽松的时期”。文学创作繁多,体裁多样,促进了文体分类;而文体分类的越来越细致,也正说明了当时人们对文学的认识越来越深入,这些都客观反映出魏晋南北朝时期文学的自觉和独立。
  诚如鲁迅先生所说,这是一个“文学自觉的时代”。这期间,有继承也有发展。那么,我们在文学研究中应注意上下求索,左右逢源。而详细探索一个文化现象出现的原因以及所带来的影响,我们可以预见和把握文学流变的态势,并及时作出反馈,这是每个文化传承者的使命。
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