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习近平和广西的约定 04:55

习近平和广西的约定

今年是广西壮族自治区成立60周年。这几年，习近平总书记如约履行他和广西的约定，一直关注、关心、支持着广西发展。

中南海 7小时前 84
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呵呵～

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原话题：我是门萨、胜寒高智商俱乐部会员,加入高智商群体是一种什么体验,问我吧!
在我眼里　高智商俱乐部就是一些在所谓智商测试中得了高分的人聚集在一起　标榜自己的优越从而获得满足感的地方　世界上那么多的科学家　诺奖得主　他们的成功更多的是依靠他们数十年的研究与努力。　试问　你们标榜你们智商高　标榜你们自己的优越　是不是一种为了显示优越的障眼法呢　如果你们觉得自己高人一等　又为什么很少有人对科技进步有贡献呢？　诚然　最强大脑上的挑战很难　但是做成了这些挑战又有什么实际的意义呢？
请不要说我吃不着葡萄就说葡萄酸　我不是愤青　我也不是杠精。　我只想明白　所谓的高智商俱乐部存在的意义是什么　除了秀优越以外的意义。　谢谢

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非常感谢您的宝贵问题，
关于“高智商俱乐部存在的意义是什么，除了秀优越以外的意义”
前言
2004年，纽约时报的记者采访霍金先生时问：“您的智商是多少？”，他缓慢而睿智的声调，道出了一句名言：“拿智商吹牛者皆失败者”。（今年3月14号：π　day，伟大的物理学家——霍金先生，他带我们接近宇宙，飞向了群星。）
People　who　boast　about　their　IQ　are　losers.　--Stephen　William　Hawking
一直以来，这句话作为胜寒高智商协会的引用名言，放在了胜寒官网关于智商科普的链接中——被高亮显示。目的是希望大家正确对待智商，而不是作为吹嘘、炫耀的资本。
诚然考试成绩好是一件让人开心愉悦的事情，毕竟没有人希望落后的感觉。
我划一下您问题中的重点：
在您看来：“高智商俱乐部就是一些在所谓智商测试中得了高分的人聚集在一起，标榜自己的优越从而获得满足感的地方。”
以及
“高智商俱乐部存在的意义是什么，除了秀优越以外的意义”
正文回答：
第一，高智商俱乐部的宗旨，不是为了秀优越。
高智商俱乐部起源于国外，大多使用英语进行交流，在成立的时候，都有其宗旨（可窥见其意义），胜寒、门萨都不例外。
门萨的宗旨是：
1　从人类利益出发，确认、培养以及巩固人类智商
2　鼓励开发研究人的智力本能、特征和用途
3　为其会员提供宝贵的智力刺激、交流和发展的机会
作为中国人的高智商俱乐部
胜寒俱乐部的宗旨是：
一：为全世界掌握汉语的聪慧人士提供一个有一定智力门槛的有趣有益的平台
二：使会员们享受聪明人之间交流的乐趣，并拥有高智力群体归属感
三：引导胜寒会内会外合作共赢，以产生更多有益全人类社会的价值
从宗旨来看，重点是个交流的平台，对平台中的人有重要的意义。
第二，高智商并非所有方面都优越，它也只是一个考试成绩结果。
高智商有优势，但不等于全才、通才，也有缺点或者坏处。
海明威说：“聪明人的幸福感，是我们所知道的最罕见的东西。”
Happiness　in　intelligent　people　is　the　rarest　thing　I　know.
——Ernest　Hemingway
BBC未来频道作家　大卫.罗伯森（David　Robson）曾经在关于高智商的“坏处”的文章中写道：
“智商高和能否成功之间不存在必然的联系。”
“聪明不等于更好的人生，在最坏的情况下，它意味着你实际上更不容易满足。”
“更高的智力并不等于更明智的决定。实际上，在某些事情上它可能令你的选择更愚蠢。”
心理学家　Alexander　Penney　研究发现：
“那些智商更高的人有着更高的焦虑水平。如果发生了消极的事情，他们想得更多。”
多伦多大学的Keith　Stanovich教授说：
“和智力水平一般的人相比，聪明人并不会更多的选择这种明智的办法来避免“我侧偏见”的出现。在这一点上，聪明人并没有比普通人做得更好。”
“我侧偏见”指的是：我们每个人都有这样的倾向——在收集信息时，更多关注支持我们原有预判的部分。也就是说，当我们收集“证据”来支持自己的决策时，我们很容易选择那些“站在我们这边”的证据，而忽视了客观的其他信息。
智商高不能有代表更多的智慧。
“聪明的人虽然可以非常快速地产生观点，阐述为什么他们的观点是正确的，但很可能会用一种有偏见的方式。”
第三：我觉得只有我的回答还不够
所以，我发了个朋友圈问问胜寒和门萨的朋友，他们是如何思考：“除了秀优越之外，高智商俱乐部还有什么意义”这个问题：
（篇幅有限，感谢各位朋友在我朋友圈的每一个字每一个标点符号的留言！）
留言
（马契晓）　：
其实创始人建立高智商俱乐部的初衷肯定不是自我标榜，而是为了能给特定智力层面的人提供一个交流思想，分享生活的平台。如果你愿意，你可以将其理解为同老年人活动中心一样的俱乐部。
　（程石）：
“高智商俱乐部和校友会、老乡会没有本质差别，人以群分，物以类聚而已，群是人的社会特性，大都认同，只是群分的标签往往被诟病，特别是高智商的标签。中国人讲究谦和，不愿公开表达自己更高一等，尤其是智商方面，追随大智若愚的藏匿，所以到处说宣称高智商的人，往往被人腹诽xx。而高智商俱乐部洽洽尴尬如此，不贴高智商标签，无法结社，贴了高智商标签，往往被诟病。”
（杨婷薇）：
2%抱团取暖，有心理安慰，更何况就算是高智商也有庞大的群体数量，反而提醒自己不要因为智商高而沾沾自喜呢。
（罗威灵）：
从在胜寒这个群体的多年经验来看，大部分人还是谦逊有礼的，很多胜寒的朋友并没有把加入高智商协会的事情广而告。高智商只是一个有助于更高概率取得成就的优点而已，但和成功之间，没有必然的联系。
（刘星图）：
从高一到大二这五年我对“高智商”的态度是从肯定到否定再到现在的否定之否定。智商“高”会同时带来优势和劣势，只要平常心看待就不会再有优越感。其中的优势不是一定要体现在科研上，做好自己感兴趣的事就已足够。加入高智商俱乐部认识到新朋友是有趣的，这个平台也是难得的。（供文锦参考）
（薛伟特）：
通过一个标签把有类似特质的人聚合在一起，其实就和各类俱乐部或者协会什么的都一样，没必要专门去特别指出高智商的这个标签有何不同。
（马晋超）：
和智商高的人交流起来比和一般人简单直接很多，即使有杠精，也能做到就事论事观点明确有理有据，至少目前看来是这样。
（陈思乔）：
我是一个高中生，虽然我在胜寒协会里面但我知道学校里比我更聪明更勤奋学习能力更强的人还是挺多的，所以我也不会以智商来作为炫耀自己的资本。在我眼里要想取得成功除了要智商以外情商、努力、眼光等很多方面一样不能少，所以我认为高智商并不是一件值得吹嘘的事情。
（莫宇皓）：
我只是因为孤独，在探索未知的路上，我希望有更多和我志同道合的人出现，我们一起打怪升级，分享经验，互相支持。物以类聚人以群分，像我这样的人，很难找到同类，而在这里，我找到了，就是这样。
（刘玥）：
不是说people　who　boast　about　their　iqs　are　losers？没有秀优越这个意义，没有什么优越可秀的。生活中我甚至从不提及这一点，除了我的父母都没有人知道我加入了这个协会，又去在谁面前秀？
（LEO）：
一个俱乐部成立的初衷和极个别加入者的目的并不能混为一谈的。
（李程）：
我觉得他说的部分正确，因为俱乐部中确实存在少部分这样的人，但是我相信这绝不是文锦创建胜寒俱乐部的初衷。
ps：胜寒的初衷也是为了提供这种特殊的交流平台给这些特别的人
中国有智力残疾人及亲友协会，其实高智商儿童和智力发展滞后的儿童，都会受到现行教育体制的影响。毕竟我们教育体制是为大多数人服务的，学得快不够饱和学得慢吃不饱，这智力正态分布的两个极端，都会有不同的不适应情况。（例如：智力这两端人群的辍学率，是接近的）胜寒在未来也希望能做多一些公益的活动，来帮助两端的青少年儿童更好的发展。
（斯昂）：
翻译一下提问者全文就三个观点，作者认为：
1.觉得高智商俱乐部是秀优越用的。
2.从对社会贡献角度，把高智商群体和科学家群体做对比，衡量高低。
3.高智商群体的意义。
1.高智商群体的秀优越，就像买A品牌护肤品的人一样，有人为了秀优越，有人只是为了护肤的功效。有人以偏概全一棍子打死所有人的带有道德绑架性质的论述是否合适有待考证，难道一定所有人用B品牌才能不受到口诛笔伐？另外，高智商和不努力不是强因果逻辑关系，高智商的人不一定得诺贝尔奖，但诺贝尔奖的人，智商一般都不低，智商低的人得诺贝尔奖的比例很小，所以不能因为这个是隐性条件就说它不重要。俱乐部除了秀优越有什么意义第三个问题回答。
2.以社会贡献角度来衡量价值是一个通病，是对多元文化的否定。就像用温饱的角度去衡量艺术品的价值一样。属于认知缺陷。那由此缺陷论据可以推出，不如诺贝尔科学家群体的社会贡献的群体都是没用的，显然不合适。
3.高智商群体的意义。于己，用一个形式来侧面证明自己，增加信心，就像拿奖状一样，奖状没用，有用的是信心和社会认可。可以多一个渠道认识朋友，多一些信息渠道，用一个相对平等的渠道和一些平时根本见不到的胜寒高智商协会某领域行业大牛同桌聊天不好吗？即便是多个渠道解决单身问题不也是解决社会少子化的贡献么？于社会，高智商群体的聚集有效地降低了一些特殊需求行业或岗位甚至国家特殊机构的筛选成本，成立一个人才库，也是贡献。
（任焱）：
高智商俱乐部的客观价值是对一些共性问题可以吸收不同视角的高价值观点，迅速讨论出结论，提升学习效率。加入胜寒帮助自我快速成长难道不是一件愉悦的事情吗？
以上留言的高智商俱乐部会友，有70后、80后、90后　和　00后，有学生、家庭主妇、职员、高校学者、法官、律师、企业负责人、自由职业者等社会不同角色。
希望可以从多个视角更好地回答您的问题。
以上，
顺祝各位读者　身体健康，一切顺利
小胖锦
写于　广州
2018年　12　月
原话题：我是日本东北大学电影学博士后张竑,关于日本电影及中日电影交流史,问我吧!
日本有“女性电影”这一说？

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是的，日本有“女性电影”的说法。
不过，需要指出的是，日本对“女性电影”概念的界定和内涵的理解，与我们国内有重叠相似的地方，也有完全不同的、具有日本特色的内容。因此，在回答您的提问之前，为了便于介绍，不妨先来谈谈这方面的情况。
现在我们通常理解的“女性电影”，源自美国上世纪70～80年代的女性主　义电影思　潮；学界对“女性电影”这一研究领域的导入，也是始于80年代，迄今不到40年的时光。因此，什么是“女性电影”？学者之间的见解出现歧义，其概念的界定并没有完全得到固定。不过，关于学界的情况，我们大体可以概括为广狭两种解释：狭义的解释，即指由女性导演的、基于女性观点的、以女性为主题的电影；广义的解释，指①女性导演的电影（包括女性主题和非女性主题）、②女性题材的电影（包括男性导演作品）、③照准女性观众，故事情节围绕女主人公展开的电影；凡是属于这三个类型的电影，都可称为“女性电影”。目前学术界的情况大致如此。
用上述两种广狭二义的解释来比照中国国内和日本的情况，我们则会发现中日之间存在着差异。比如，中国国内比较倾向于前者的理解，即具体把80年代之后带有女性主义色彩的影片，称为“女性电影”。与此相对，日本则倾向于后者，即从比较宽泛的角度解释“女性电影”的内容。因此，日本关于这方面的研究，也一般将对象延伸至电影初创期的20～30年代的女性题材的情节片，并不仅仅限于今天以女　权　主义为题材的作品；这样一来，关于女性电影的研究，几乎涉及到了整个日本电影史。
以上是中日两国关于“女性电影”定义的不同理解情况。
其次谈谈日本对“女性电影”的认识及其创作情况。
谈到日本对“女性电影”的认识，不可回避1985年东京举办的“嘉娜宝国际女性电影周（カネボウ国際女性映画週間）”　。该电影节，后来改名为“东京国际女性电影节”，一共举办过25届，虽然于2012年中止了活动，在当初也并没有引起多大的轰动，然而，从“女性电影”史的角度看，则需要引起我们足够的重视，我个人认为具有划时代的意义。因为它带来了国际最前沿的“女性电影”的作品及其创作理念，事实上给日本的女性电影人以极大的冲击。在此以前，只有两位女性导演（坂根田鹤子、田中绢代）曾经在50、60年代制作过一些故事片，而其他的女性导演，则更多地是活跃在纪录片电影领域。因此，电影节活动期间所播放的这些“女性电影”，可以相见，唤醒了日本女性电影人沉睡之中的“女性意识”，她们开始积投入到女性电影的创作之中。从参展作品数量看，第1届只有1部日本女导演的影片，第2届开始逐渐增多，不断有女导演的影片参展，且个性纷呈。因此，可以说该“国际女性电影周（节）”开创了日本“女性电影”创作的新时代，为真正意义上的“女性电影”的启动起到了重要的推动作用。也正因为这样的背景，我认为，日本的“女性电影”以1985年为界线，成为一个“拐点”，可以分为“1985年前”与“1985年后”两个部分。　以下依次谈谈我的看法。
一．1985年以前的“女性电影”
我认为，1985年之前的“女性电影”，应该属于广义上的“女性电影”。内容包括“通俗情节剧（メロドラマ）”、“母亲电影（母物映画）”等，这些电影在被视为“女性电影”之前，都拥有各自的称呼和归类。
这部分的“女性电影”，可以说历史悠久、数量庞大，其实构成了日本电影的重要组成部分，其中有不少是名垂影史的经典影片。站在广义的角度看，日本可以说是一个“女性电影”的生产大国。而且，每个时期都有各具时代特色的“女性电影”登场，比如：战前俘　获大量女性观众的松竹电影公司出品的“通俗情节剧”；战时配合宣传国　策而大量制作的“母亲电影”；战后赚足观众眼泪的三益爱子主演的“母亲”系列；60-80年代内容风格奇拔的女侠客、黑　道女子题材的系列电影，等等。
这类“女性电影”中虽然有些会照顾女性观众的观赏要求，讲述女性关心的事情，但是，这些作品其实都是电影公司出于市场需求而拍摄的，其拍摄视角，其实绝大多数都是男性的，女性只是被观赏和被窥　视的对象而已。即便是战时的“母亲电影”，也只是为了“国家”和“家庭”，“国家”和“家庭”至上。因此，真正能基于女性自身的视角，表达女性“自我”权　利的电影，需要等到1985年以后。
关于这部分内容，我在以前给“熊”的关于“文艺片”的答复中有交叉和重叠的部分，您可以找来参考看看。
二、1985年以后的“女性电影”。
1985年～至今，是带有女性主义色彩的日本“女性电影”诞生和发展时期，其内容与上面提到的我国的“女性电影”基本相同，即由女性导演拍摄的电影。90年代，日本的女性导演开始在国际电影舞台崭露头角，她们拍摄了诸如《冬天的河童（冬の河童）》（1995风间志织）、《萌之朱雀（萌の朱雀）》（1997　河瀬直美）、《由喜惠（ユキエ）》（1998　松井久子）等影片，且都在戛纳等国际电影节上连续获奖。
进入21世纪，具有女性　主　义色彩的“女性电影”，开始在日本国内产生影响，一部《海鸥食堂（かもめ食堂）》（2006　荻上直子），收获了不俗的票房和人气，同时还带动了近年的北欧文化热；《摇摆（ゆれる）》（2006西川美和）囊获国内多个电影节奖项；《花魁（さくらん）》（2007蜷川实花）上映时，一票难求；改编自漫画的《狼狈（ヘルタースケルター）》（2012蜷川实花），斩获票房和口碑的双丰收。
随着这些带有女性　主　义色彩的“女性电影”逐步得到认同，一批女性电影人开始用女性独有的视角关注和探讨女性自身的问题。比如荻上直子的《海鸥食堂》，就是用轻喜剧风格点描单身知性女性的人生旅途的一部影片，滨野佐知的《百合祭》（2001）即是用幽默的影像语言触及老龄妇女的性　生活的探索性影片；松井久子的《折梅》（2001）等影片，直面病痛、介护等家庭和社会问题，很有时代特色；斋藤玲子的《Animus　Anima》（2005）探讨了男女恋情，等等。可以说内容多姿多彩，丰富而多样。
然而，需要顺便指出的是，这些带有女性　主　义色彩的“女性电影”，并不是所有的作品都进入院线系统上映，有一部分是导演自主制作和放映的，强调影片思想的独　立性。其次是，“女性电影”也在积极开拓自己的舞台，除了影响较大的“爱知国际女性电影节”（1996年～）外，目前还有女导演们自己创设的短篇电影节“桃祭”（2008年～），开始受到业界的注意。
虽然日本的女性导演和她们制作的电影，在数量上完全不能和男导演相比，在整个日本电影界也尚属“少数派”，但“女性电影”的存在感在不断地被刷新，可以说，具有女性　主　义色彩的“女性电影”在日本正方兴未艾，逐渐形成一个新气象。对于这类“女性电影”的研究，也在逐步得到展开。
原话题：我是日本东北大学电影学博士后张竑,关于日本电影及中日电影交流史,问我吧!
12月14日《龙猫》将在国内院线首次上映，这对中日动画电影会有怎样的影响？

17

终于等到了这一天！（笑）——这是我此刻的心情。
国内大银幕上看《龙猫》，我个人以为，应该是一件载入中日动漫电影交流史册的大事件。因为之前我国80后和90后都看过这部片子，但都是没有买过门票，都是通过非正常渠道的“后门”，偷偷地观看的，我个人觉得总是有点心虚。这次可以大摇大摆地买票去看，冠冕堂皇，名正言顺，想必“龙猫”也会感到惊喜的。
近几年，国内影院一直都有日本动漫电影的放映，虽然数量不多，但比如《哆啦A梦》《名侦探柯南》《银翼》《你的名字。》等影片，几乎与日本同步上映，国内观众也即时能够观看到日本最新的动漫影片，的确是一件大好事，我认为这也是一个很大的进步。与此同时，我们国内制作的《大圣归来》、《大鱼海棠》等动画片也几乎同步在日本的影院或网络公映播放，说明日本观众开始对我国的动漫发生兴趣，这也是一个可喜的信息。中日两国的动漫的互动与交流，必将促进两国的文化交流和青少年的相互理解。因此，我个人对这次《龙猫》公开登陆中国，持欢迎态度。
选择中日友好条约签定40周年的今年（2018）在全国公映深受中日两国儿童和青少年喜爱的《龙猫》，无疑具有政治层面的考量，但是站在电影史的研究角度看，也有不可忽视的意义。
首先，《龙猫》是宫崎骏的代表作，是动漫电影中的经典之作。在日本可以说是一部国民性的动漫电影，家喻户晓。　30年前，《龙猫》在日本首映，当年观看影片的儿童今天都已经是为人父母了，然而他们/她们的孩子依然还在观看《龙猫》。今天在日本，幼儿园的一些活动，都少不了演唱《龙猫》中的歌曲。以《龙猫》为题材的小玩具，充斥商店，可以说龙猫成了日本每一个家庭的“座上宾”了。其在日本国内的影响，由此可见一斑。
其次，对国内动漫产业而言，《龙猫》上映应该将会产生一定的影响。因为《龙猫》和宫崎骏动画电影尽管在业界已经成为一种教科书式的存在，人们对其稔熟无比，制作手法等相关研究也早就展开，但是，《龙猫》所诠释的回归大自然的主题，日本农村的田园风景等，应该迎合了目前国内对环境和自然的重视和关注，因此，相信注重环保、回归大自然的主题的中国版的动漫作品，也会在中国诞生。中国文化博大而精深，类似“龙猫”这种根植于乡土文化的自然精灵（本土神）信仰，其实在我国并不鲜见。作为一名电影研究者，我希望我的这种期望能够变成现实。
《龙猫》是一部非常适合儿童观看的动画电影，它对孩子们的教育意义在于“润物细无声”上。因此，同时也希望中国国内的家长不要错失良机。
顺便提一下，《龙猫》即将在中国上映的消息在日本的网上引起关注，特别是对黄海设计的宣传海报，褒赞不断，认为有中国特色。
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