陈夏影

我是蒙冤19年的陈夏影,关于我的经历,问我吧!

1996年,我和好友黄兴、林立峰被卷入福建省福清市一起绑架杀人案,最终我们因犯绑架罪分别被判无期和死缓。19年后的2015年5月29日,福建省高院再审宣判我们三人不构成绑架罪。可惜的是,林立峰没能等到这一天,他2008年因病死于监狱。失去自由的19年里,我曾在刑警队遭受不公待遇,被判有罪后因绝望一度想要轻生,也曾在监狱里反思人生。我17岁被抓,重获自由已经36岁,有喜悦,但穿越19年,很不适应。感谢我的父母,多年来他们一直坚持为我申冤!有关我这19年来的经历,大家可以提问。
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目击 2015-05-30 已关闭提问

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來生你還敢做中國人嗎?

陈夏影 2015-05-30

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你被抓之前有对象或心仪的姑娘么?后来你们还有联系么?

陈夏影 2015-05-30

alpha2015-05-30

检察院、政法委、办案民警在冤案制造过程中 那一方有最主要的责任?

陈夏影 2015-05-30

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是什么让您放弃轻生念头,坚持到今天?

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陈夏影 2015-05-30

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澎友2015-05-30

觉得自己现在和当年有什么最大的不同?

陈夏影 2015-05-30

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您提了一个非常有意思的问题。不过,把他们的导演风格与“禅”相联系,这样的解读,不知道出自何处?
其实,关于这个问题,您如果翻看一些欧美的日本电影评论,或者关于小津电影的研究专著,应该很快就能找到一个肯定的答案,那就是小津电影风格与“禅”有关联(不过,在这里请注意:他们在谈到小津电影风格的时候,关于长镜头和固定镜头的手法只是其中的一个构成部分)这样的见解,最早是西方人对小津电影的解读,后来传到日本,成为对小津电影的常识性的解读,而是枝裕和则是后来者。
其实我也一直感到很不可思议:为什么西方人解读小津电影与“禅”相关联,而日本的观众对此却感觉迟钝,并不见有这方面的解读呢?我翻了一下有关“禅”在西方传播情况研究的书籍,发现小津电影进入欧洲的上世纪50年代(《东京物语》获得1958年英国电影协会的萨瑟兰郡奖Sutherland Trophy),恰恰与日本佛教学者铃木大拙在美国和欧洲的一些大学讲学和演讲的时期相重叠,铃木被公认是第一位把日本的“禅”推广到欧美的佛教学者,他的名著《禅与日本文化》,也是在那个时期在欧美流传的,对欧美人认识“禅”文化起到了启蒙作用;该书至今依然是一部了解日本文化的经典性入门书籍。因此,可以想象,铃木大拙在西方对“禅”的宣传,应该影响到了西方人对小津电影的解读(其实,据研究,不仅仅是小津电影,西方对包括电影在内的日本文化的理解,都多少受到铃木大拙的影响)。
然而,小津电影风格究竟与禅道文化有没有关联呢?西方人的这种观点是否符合事实呢?因为我不是研究禅学的学者,无法给出一个客观的回答。小津电影所表现出来的那种带有“克制的”、“淡然的”风格,是不是可以归类于“禅”?我咨询了一下周围这方面的专家,他们的回答是:现实中的“禅”与想象中的“禅”之间存在着距离,西方人对东方文化的理解与东方人自己之间,也存在着差距,问题不是那么简单。总之,导演的风格与其文化背景有关联,这是不容否认的事实,但是,放大性的解读,往往容易让人忽视或者误读作品的本意和导演的创作意图,需要引起我们的注意。
我倒是觉得,如果想要清晰地把脉小津电影的风格,不如把它与黑泽明电影进行比较,倒是一件有趣的事情。比如从小津电影的“淡”与黑泽明电影的“浓”,小津电影的“静”与黑泽明电影的“动”等,进行比较,来看两位导演的风格之不同及其所蕴涵的文化意味,等等。这具体涉及到审美的问题,属于电影美学的范畴,很难一句话来概括,所以,在此也只能提供一些思路,以供您参考吧。
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