薛晓源
中央编译局研究员

我研究西方博物学和博物绘画,如何欣赏这些看似无用的事物,问我吧!

我是中央编译局研究员、北京大学中国画法研究院兼职教授、中国人民大学艺术学院特聘教授薛晓源。在研究中国人物绘画基础之上,近年来从事西方博物学及博物绘画的整理和研究。
我曾主编《博物学经典译丛》《博物学经典丛书》等三十多种博物学著作。近日,我主编的《博物之旅》系列丛书由商务印书馆出版。西方博物学的历史走向是怎样的?中西博物绘画有何异同?在这个物质主义的时代,为什么还要做这些看似无用的学问、欣赏看似无用的绘画?都可以向我提问,我会尽我所学提供这些问题的答案!
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思想 2016-05-20 已关闭提问
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请问,如何理解博物?

薛晓源 2016-05-21

我认为,博物学涉及了三个世界:客观知识世界、默会知识世界和生活世界。
根据学界的丰富研究,我们或许这样对博物学的研究领域进行概括:1、博物学是研究客观世界的物的存在方式,从宏观到微观,从天体星球到鸟兽虫鱼,从崇山峻岭到大河大湖,从广袤的森林到干涸的荒漠,从寒冷的北极到赤日炎炎的非洲,从常年积雪的喜马拉雅山脉到终年葱茏的亚马逊热带雨林,博物学可以说遍及世界物的存在形态和样式。物种的丰富性超出了我们的想像,光是蝴蝶据说就30多万种,形态之差异也超出了我们的想像,我看到大概100多位博物画家绘制的蝴蝶图片2万多张,很少有重样的,让人叹为观止!在这种意义上,我们说博物学是关于客观知识的学问。
2、博物学是关于地方性知识的学问;博物学从来不是抽象的学问,很少有宏大的叙事和抽象的原理(达尔文的《物种起源》是个例外)。博物学家著作和图绘呈现浓郁的地方性“知识”。例如喜马拉雅地区,因其地理环境的独特性和物种的奇异性,引起众多博物学家涉险前往,胡克捷足先登,写下并出版了《手绘喜马拉雅植物》、《锡金—喜马拉雅的杜鹃花》等震烁古今的博物学名著,从此点燃人们对喜马拉雅的无限热情,关注至今不衰。
3、博物学是关于默会知识的学问。米切尔•波兰尼在《个体知识》提出人类具有一种只可意会而不可言传的身体知识。这些知识通过人类诸感官眼、耳、舌、身、意累积沉淀下来,并一定的情景中运用和呈现出来,因而称之为“默会知识”。默会知识强调人类日常生活的丰富的体验性,关注人在与万物相遇、照面、交往的具体情景和个体的独特经验,关注这些知识积累与运用如何逐渐成为人认知的一种潜能和基质。
4、博物学是关于生活世界的知识。说白了,生活世界就是我们人类所处自然和历史环境,是我们存在在世的意义的发源处,是我们安身立命的所在,是我们体验、表征的意义所在。

宕桑2016-05-21

博物绘画有什么当代价值

薛晓源 2016-05-21

博物学绘画的当代价值就是
1、 提供了丰富的感知:博物画呈现了一个丰富的“生活世界”,区域的广袤性与细节的丰富性,地方性知识与全球性视野完美地融合,并一览无余地呈现给我们,目前还没有发现任何一个学科具有这样广袤无垠、丰富生动的呈现性,胡塞尔所说现象学丰富的感知,在博物绘画里可以得到完美实现。
2、 提供了鲜活的经验。许多博物学家在著作和相关绘画作品中,详细描绘了他们第一次发现新奇的种类,他们当时的生活场景和欣喜若狂的状态,这种状态也成为描述和命名这种新的物种的原初的经验,他们甚至把自己的名字都镌刻在物种命名上;重温这些绘画作品,也许能够让现代人找回曾经拥有的与大自然亲密接触的“宝贵的经验”,让经验重新回到人类原初体验到的经验状态,让经验回归,成为现代人的永久收藏。
3、 提供了自由的世界。德国诗人荷尔德林说:万物一任自然。毛泽东说:万类霜天竞自由。在博物画中,万物呈现了自己本来面目与形象,花卉迎风招展,鸟儿婉转歌唱,展博物绘画展示了一个自由自在的世界:美是自由的象征。海德格尔认为美的本质就是自由。
4、 提供了和谐的意境。博物绘画展示一个有意义的生活:回归古典、回归自然的和谐意境。现代人生活在钢筋水泥的森林里,仰望雾霾重重的天空,呼吸着污浊的空气,电视画面不断充斥着核试验、病毒和战争,这就是21世纪人类遭遇的日常处境。博物绘画也许能够打开一扇门,放些许的绿意和较为新鲜的空气过来,让人可以憧憬和回忆起人类曾经拥有的——和谐的生活和美好的诗意。
 博物绘画对于我们时代的意义,尤其是在机械复制时代,千面一致、冰冷的印刷复制品泛滥,在数码相机一统江湖的时代,这些人工手绘的栩栩如生的博物绘画也许在这个日益单向度的世界里,如安徒生童话《卖火柴的小女孩》里小女孩划亮夜空每一只火柴那样,在漆黑冰冷的深夜里带来一小片亮光和些许的温暖。
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