康德与武林，殊途同归的东西方人生境界

《一代宗师》里宫二对叶先生说：“习武之人有三个阶段：见自己，见天地，见众生。”

何止是习武，人生无非也就这三个阶段，像是三座山，耸在每个人的面前。

人生来就如一张白纸，我们在上面画上见识到的世界，对一切的好奇心，让这幅画越来越精彩，我们沉迷在这些色相之中，流连于新奇和刺激之间。殊不知，一切画像不过心中的幻觉，而那张画纸，才是自己，见自己，就是在迷乱纷繁的世界表象里，发现那个持续存在的，不断成长的，容纳一切感觉的自己，让自己思考，让自己说话。

当人知道自己这张画纸的大小之后，才能更好的去选择画一些什么上去。混沌的面对世界时，并不算真正看过世界。见天地，不是泛泛的去感受，只有在拥有了自己的主见之时，才能带着一种目标性，将天地映入心中。当然，这一切的根源都在于人生的有限性，如果人生无限，天地就可以全部装入，但谁又能过一个无限的人生呢？

当然，人可以停留在对自我，对世界的认识，停留在自我与自然的对话当中。但人之所以为人，就在于他的社会性。人是需要跟他人相处，需要站在自己的思维之中，去体察他人的悲欢离合。见众生，关键的不是眼见，而是心见，在心中时时刻刻都有着一种对他人的思考，将他人作为自己的出发点之一。见众生，就是将一个人的智慧提升到一群人乃至所有人的智慧。

康德在《判断力批判》中提到，普通人的知性的三种思维特点，分别是“自己思维；在每个人的地位上思维；任何时候都与自己一致地思维。”仔细去理解，这似乎也是对“三见”的一种呼应。

所谓的“自己思维”，也就是不能轻信他人，而是要用自己的眼睛去看，去感受，得到自己的结论，这也就是人生的必经之路，什么事要去经历、去尝试才有自己的思想。这里虽然强调的是“自己”，但这个自己是一种途径和方法，是要通过自己，去认识世界，思考世界，所以也就是“见天地”。

而“在每个人的地位上思维”，也就是所谓的换位思考，有了自己的想法还不够，还要能够了解他人是如何去思考的，他人会在判断中得到什么结论，也就是“见众生”。

最后，要将自己的经验、思维与他人的想法综合，形成一个一致的自我的思维，即有自己的坚持，又能够考虑到他人，这就是“见自己”了。

东西方这种人生境界的暗合之中，也表现出了两种不同的价值指向。

在东方的思维里，所谓修身齐家治国平天下，自己的修为，对自己的认识永远是放在第一位的，东方的人生境界，也是从见自己开始，向内探索，从文化、道德、人性等方面开始对人生的探索。带着自己的修为，开始对世界进行观察和理解，并逐渐参与到世界当中，参与到人群里，进而见得天地与众生。

而在以康德为代表的西方哲学思想里，似乎将整个的箭头倒转了过来，人先是通过自己的思维去认识世界，在世界当中了解了周围的人，最后在这些的基础之上回到了自我。

恰好这两种不同方向的境界，有着诸多的现实的印证。东方的内敛，西方的外放，东方强调自我修为在先，而西方则把改变世界当作认识自己的必经之路。西方用航海丈量地球的时候，东方人就在自己心中创造了一番天地。

当然殊途也是同归，二者并不是说一定哪个好哪个坏，人在生命的路上，最终都要完成对自我，对世界以及对同伴的认识，就如费希特所说“世界是自我创造的非我”，有了自我，才能相对的认识世界，才能认识他者，世界就是在自我的思维里，对那些并非自我的东西的理解和塑形。

自我与非我，并非绝对的对立，而是在人的生命中，不断交融拉扯，由此最终留下每个人存在的印记。