皇帝的神话：一落地就是“龙种”，体有金色，满身喷香

        在中国古代，作为“天下一人”的历朝皇帝，其诞生可算是王朝一大“重事”，自然会出现众多灵异的天象征兆来响应，并详细地记录于“正史”之中，以证明其继位登基符合“天意”。宋朝皇帝当然也不会例外。宋朝皇帝的诞生神话中最出名的大概要算宋太祖赵匡胤的夹马营“香孩儿”了。

        大家知道，作为古代最著名的诞生神话之一，大概要属《史记•高祖本纪》所记载的事了：有一日，刘邦之母刘媪在野外泽畔因困顿而睡着了，忽然天地晦暝，雷电交加，刘太公匆匆跑去，只见一条赤龙伏在刘媪身上，随即乘云飞去。不久，刘媪有了身孕，生下了刘邦，也就是日后的汉高祖。但此类郊外“野合”，颇有致汉天子“龙脉”不纯之嫌。如此“鄙野不经”，向为缙绅君子所不道，而以“尚文”闻名今古的宋代君臣，其所记载的本朝天子诞生神话，自然要“雅驯”得多。

        据《宋史•太祖本纪》记载，当初赵匡胤“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变”。传说当时人们就因此称呼赵匡胤为“香孩儿”，以后又把夹马营称之为“香孩儿营”。由于元代史官编纂的《宋史》，主要史料来源就是宋人撰成的历朝《国史》。因此，《宋史》中记载的赵匡胤诞生神话，只是经过元代史官删节的节略版，因为同样主要依据宋《国史》编撰的南宋初王称《东都事略》所记载的，则要稍微详备一些：赵匡胤母杜氏“尝梦日入怀而娠。生之夕，光照室中，胞衣如菡萏，体被金色，三日不变”。所谓菡萏，是指未开的荷花，而“胞衣如菡萏，体被金色”，让人联想起了佛教创始人释迦牟尼的诞生传说。这大概与宋太祖登基以后，终止了后周世宗柴荣的禁佛之举有关，所以这一“殊荣”，太祖以后的宋代皇帝都无缘享用。不过，母亲梦见天日下坠而怀孕，诞生时满室“赤光”、“祥光”等，成为宋太祖以后诸位皇帝诞生神话中的关键要件。在星相占卜学中，日为天子之象征，而“赤光”、“祥光”即是日光之变异。下面即将宋太祖以下北宋诸帝的诞生传说，据《宋史》本纪的记载排列之。

        宋太宗母杜氏“后梦神人捧日以授，已而有娠，遂生帝于浚仪官舍。是夜，赤光上腾如火，闾巷闻有异香”。

        宋真宗母李氏于正月“梦以裾承日有娠。十二月二日，生于开封府第。赤光照室，左足指有文成‘天’字”。

        宋仁宗母李氏，“大中祥符三年四月十四日”生子。

        宋英宗父濮安懿王允让“梦两龙与日并堕，以衣承之。及帝生，赤光满室，或见黄龙游光中”。

        宋神宗出生时“祥光照室，群鼠吐五色气成云”。

        宋哲宗出生时“赤光照室”。

        宋徽宗“元丰五年十月丁巳生于宫中”。

        宋钦宗“元符三年四月已酉生于坤宁殿”。

        《宋史》于宋仁宗、徽宗、钦宗诞生未记其有异象，但这只是为元史臣所刊落而已，因为从《东都事略》等记载上看，此诸帝亦有诞生异象之记录：如宋仁宗母李氏“尝梦二日在天，其一忽坠，以裾承之，自是有娠。以大中祥符三年四月十四日生。是日，大雷震”。再如宋徽宗母出生之月，“阴雨弥旬，既诞，天气澄霁”。又如蔡绦《国史后补》记载宋钦宗出生之夕，其母“梦宣德正门大启，有两红旗各一‘吉’字以入，而太子生焉”。但宋神宗以后四帝，其母“有身”未再有“梦日入怀”、“承日有娠”的记载，当与宋高宗的态度有关。

        《宋史•五行志》记载：“旧史自太祖而嘉禾、瑞麦、甘露、醴泉、芝草之属，不绝于书，意者诸福毕至，在治世为宜。祥符、宣和之代，人君方务以符瑞文饰一时，而丁谓、蔡京之奸，相与傅会而为欺，其应果安在哉？高宗渡南，心知其非，故《宋史》自建炎而后，郡县绝无以符瑞闻者。”此所谓“旧史”，指北宋所编之《国史》，“祥符”为宋真宗之年号、“宣和”为宋徽宗之年号，此处代指宋真宗、徽宗。此处是说宋高宗有鉴于宋真宗、徽宗崇拜道教、“以符瑞文饰一时”所带来的恶果，尤其北宋灭亡的教训，而改弦更张，甚至《国史》中不再热衷于详述那些诞生神话，仅剩下“祥光照室”而已。对于宋高宗，后人一向恶评如潮，但他能有如此识见，却是不易。

        但宋高宗以后，随着皇位传承问题，为证明自己继位的合法性，有关诞生神话的记载再现。现据《宋史》本纪，将南宋诸帝的诞生传说排列如下。

        宋高宗出生时“赤光照室”。

        宋孝宗母张氏“梦人拥一羊遗之，曰：‘以此为识。’已而有娠”，出生时“红光满室，如日正中”。

        宋光宗“绍兴十七年九月乙丑生于藩邸”。

        宋宁宗母李氏“梦日坠于庭，以手承之，已而有娠。乾道四年十月丙午生于王邸”。

        宋理宗出生前夕，其父“梦一紫衣金帽人来谒，比窹，夜漏未尽十刻，室中五采烂然，赤光属天，如日正中。既诞三日，家人闻户外车马声，亟出，无所赌”。

        宋度宗，其“初，荣文恭王夫人全氏梦神言：‘帝命汝孙，然非汝家所有。’嗣荣王夫人钱氏梦日光照东室。是夕，齐国夫人黄氏亦梦神人采衣拥一龙纳怀中，已而有娠。及生，室有赤光”。

        宋瀛国公“咸淳七年九月已丑生于临安府之大内”。

        其中宋孝宗母“梦人拥一羊遗之”而“有娠”，与宋神宗诞生时“群鼠吐五色气成云”一样，乃表示神宗生于庆历八年岁在戊子，于生肖属鼠，而孝宗生于建炎元年岁在丁未，于生肖属羊，神异色彩不多。但到南宋后期，因风雨飘摇，有关天子的诞生神话再盛，并与“梦日有孕”不同，乃梦神“来谒”，干脆直接“君命神授”了。此外，与母亲得梦兆不同，宋英宗、孝宗却是由其生父感应诞生祥瑞的，而这两位皇帝恰恰是以养子的身份继承大位，由此而显出微妙的不同来。至于瀛国公，乃是亡国之君，成为了元廷的阶下囚，所谓的诞生祥瑞，不说也罢。

        当然，记载这些皇帝的诞生异象，只是古代史官纂修正史之惯例，故所谓诞生异象，除少数外，大多情节雷同，陈陈相因，不但圣帝明君有之，就是昏君庸主同样不缺。然而这些无从推究、本不能当真的诞生神话，却时常被人借题发挥，以推销其政治主张。如宋真宗时因五行五德终始说，在朝堂上发生了一次宋为土德还是为火德的大辩论，有人即利用宋太祖赵匡胤的诞生神话来做文章。据南宋理学家朱熹对此事评说道：

        “唐用土德，后梁继之以金。及至后唐，又自以为唐之后，复用土德，而不继梁。后晋以金继土，后汉以水，后周以木，本朝以火。是时诸公皆争以为本朝当用土德，改正五代之序，而去其一以承周，至引太祖初生时胞衣如菡萏，遍体如真金色，以为此真土德之瑞。一时煞争议。后来卒用火德。此等皆没理会。”

        但批评归批评，一旦朱熹们手握编修“国史”的权责，一样会记载这些天子的诞生异象，只是下笔稍理性些、不那么侈言而已，而一旦遇到合适的地点、时机，“香孩儿”的神异传说依然会如莲花般从口中吐出……