涨知识｜清明节就是寒食节吗？扫墓就是踏青游乐吗？

        2012年，曹星原女士所著《同舟共济：<清明上河图>与北宋社会的冲突妥协》一书出版后，在学界引发诸多争议。笔者认为，她书中关于画作局部几处细节的讨论，恰可以引做清明节与寒食节之辩。

        《清明上河图》中所绘酒肆局部，长期被学者视为清明节扫墓之证，但曹星原认为，在北宋时期，清明节与寒食节是两回事，寒食节扫墓，而清明节在寒食节之后。宋人在清明节动火烧饭，有点开斋节的意思，其所依据的证据，正是此酒肆局部中的灶内在烧火，而寒食节一如节名所指，是不能生火的。

        曹星原又以汴河闸口局部为例指出，在赵宋时期，清明严格意义上并非一个节日，只是一个节气，在清明节气的第一天，是开封城重要日子，是日，宋人会将黄河之水开闸，引入为漕运而开凿的汴河，运送各地物资。

        此外，在学界被认为是送亲、扫墓等不同含义的郊外轿队人马局部，在曹星原看来，这其实是宋人清明踏青狩猎的场景，其依据是挑夫扁担两端挂着的猎物。

        姑且不论曹星原对《清明上河图》的注解对错与否，但她提及了几个信息点：其一，清明节与寒食节至少到了北宋时期仍是不一样的两个节日，寒食节在前，清明节在后；其二，寒食节的主要内涵是扫墓，而清明节则是游乐，两节气氛截然不同。

        可见，清明在很长时期内并不与晦气、鬼神等词有联想，否则多数学者认为的《清明上河图》所示“盛世气象”用“清明”二字也太不搭了。

        那么，在区分寒食节与清明节的古代，寒食节到底在清明节之前的几天？

        以南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引北宋吕原明《岁时杂记》所载：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”

        由此算，在清明节气的前两天是寒食节。但在明末清初，耶稣会教士汤若望帮着改定历法后，寒食节就位移一日，到了清明节气的前一天。

        《岁时广记》引述《岁时杂记》所载内容，也表明宋人对寒食节的看重。有种说法是寒食节曾是中国古代第一大节日。比如李唐时，王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡，不如寒食在春前。”由此表明，寒食节的重要程度，超过了重阳节和年终腊祭。

        学界广泛认为，寒食节成型在先，清明节的出现拜寒食节所赐，后者最初是一个节气，用以精确每一年寒食节的正日子。可随着时间演进，人们逐渐将清明从节气转为寒食节的正日子，直至两节在内涵上合并。

        寒食节的起源，许多人都以《左传》所载，春秋五霸之一的晋文公重耳回国后，大封群臣，独忘了介子推。后者遂带着老母隐居绵山，重耳方才想起介子推昔日之功，想要请他出山。介子推不仕，重耳听一门客之言，纵火逼介子推出山，但介子推母子却宁可烧死在一棵大柳树下。晋文公感念介子推之义，下令在其死之日，不能生火做饭，所以就有了寒食节。

        《左传》的这则故事，后被《史记》《资治通鉴》等名著反复引用，大概是因介之推此举合礼法上所讲的忠君爱国、功不言禄之类的东西。但今人考证认为，所谓介子推这人是否存在尚存疑问，《左传》常用佚事之法描绘某一个人的性格、命运。从风俗上说，清明前后山火难防，古人在此时节不烧火做饭，恰是古代改火习俗（原始社会，火种来之不易，取火的树种往往因季节变化而变换，因此，改火与换取新火是古人生活中的一件大事）的遗迹，汉代就称寒食节为禁烟节。

        春秋及更早前并不盛行墓祭，从《史记·孔子世家》能看出，人们祭祀先人是拜祭牌位而非上坟。

        墓祭之风由战国时兴起，逐渐在秦汉成型。唐时，不论士人还是平民，都已将寒食节扫墓视为返本追宗的仪节。由于清明距寒食节很近，人们还常常将扫墓延至清明。宋元时期，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到取代寒食节。这不仅表现在上坟、扫墓等仪式多在清明举行，就连寒食节原有的风俗活动，如冷食、蹴鞠、荡秋千等也都被清明节归并了。

        现在，很多地区把寒食节与清明节放在同一天过。但在山西大部分地区仍在清明节前一天过寒食节，榆社县等少数地方是在清明节前两天过寒食节，垣曲县则把清明节前一天定为寒食节，前两天称为“小寒食”。

        【参考书目】

        《同舟共济：<清明上河图>与北宋社会的冲突妥协》，曹星原（著）， 浙江大学出版社；

        《谜一样的清明上河图》，野岛刚（著），张惠君 （译）， 社会科学文献出版社；

        《清明》，王咏（著），三晋出版社；

        《中国传统节日与文化》，张海英（著），书海出版社；

        《中国传统节日》，王文章（著），中央编译出版社。