讲座︱虞云国：《水浒传》里的女性都缠小脚吗

【编者按】本文根据上海师范大学虞云国教授在“钱塘公众历史讲座”的逐字稿整理而成。此讲座由浙江大学公众史学研究中心与杭州市社科院南宋史中心合作主办。原题《<水浒传>与宋代社会风俗》，现题和小标题为编者所拟。因讲座内容较多，分五次发布。此系最后一节。

李师师是否缠足

宋江一行闹东京时会见的李师师，绝对是引人注目的角色。她在宋江受招安中起了穿针引线的关键作用，《靖康稗史》也说“侯蒙上书，未若师师进言”，小说的构思倒并非空穴来风。读者记得她，恐怕主要是道君皇帝与她那段若明若暗的艳史。

首先有个问题，就是李师师是否缠足？在《红楼梦》研究中，对大观园的群芳到底是天足，还是小脚，有过不少考证文章。这因为曹雪芹是旗人，而旗人女性不缠足不以为怪，于是有考证的必要。类似问题在《水浒》研究中，似乎没人重视。实际上，宋江闹事的徽宗政和、宣和之际，倒是女性缠足史上由宫廷波及民间的重要时期。

女性缠足较早的可信记载，是南唐后主李煜见宫嫔窅娘纤丽擅舞，便命她“以帛绕脚，令纤小屈上，作新月状”，使舞姿更婀娜轻盈。入宋以后，虽有仿效，也主要在宫中。据研究，缠足的影响途径大致是由宫廷进入教坊乐籍，再传到京城，最后流行各地的。北宋中期，即熙宁、元丰年间，缠脚的风俗已从宫廷传至民间，民间歌妓也开始缠脚。苏轼也许是宋人中最早咏赞小脚的，有《菩萨蛮·咏足》一词：

途香莫惜莲承步，长愁罗袜临池去。

只见舞时风，都无行处踪。

偷穿宫样稳，并立双趺困。

纤妙说应难，须从掌上看。

这首词写作年代大约也在熙宁元丰（1068－1085）前后，那时还是教坊乐籍的舞女仿效宫样的阶段。

到徽宗宣和（1119－1125）年间，缠足走红京城，东京已有裹小脚的“瘦金莲方”发卖，这一配方还“自北传南”。《老学庵笔记》说，宣和末，妇女的鞋底尖尖的，都以两色合成，名曰“错到底”，足见京师已缠足成风，连尖底绣鞋都有了流行款式。柔福帝姬的故事也可以证明，北宋末年，宫廷妃嫔与宗室女子已普遍缠足。帝姬是徽宗的女儿，靖康之变，与父兄一起被俘北上。建炎四年（1130），有一个女子突然来到南宋朝廷，自称是柔福帝姬，“自敌中潜归”。高宗让老宫人辨认，“其貌良是”，问其宫禁旧事，也回答得不离谱，“但以足长大疑之”。这女子伤心说道：“金人驱迫如牛羊，跣足行万里，宁复故态哉！”高宗就信以为真，封为福国长公主。绍兴和议缔结，高宗生母韦太后从金朝归国，说柔福帝姬早死在金国，这个冒牌货才被处死。但从小脚来辨认帝姬，说明徽宗朝宫廷内已经推行缠足。

《水浒传》中缠足的女性

《水浒》群像虽然以男性为主，但涉及的女性也不少。作为一部反映宣和遗事的小说，且看它对妇人缠足是如何描写的。潘金莲是《水浒》里刻画得最成功的女性形象——尽管是反面的。值得注意的是，她的名字就是小脚的雅称。据说女性缠足是男性为了满足自己变态的性需要，倘若如此，施耐庵在为她命名之际，也许是有过一番考虑的。在西门庆与潘金莲勾搭成奸的过程中，小脚的作用不可小觑：

也是缘法凑巧，那双箸正落在妇人脚边。西门庆连忙蹲身下去拾，只见那妇人尖尖的一双小脚儿，正跷在箸边。西门庆且不拾箸，便去那妇人绣花鞋上捏一把。

梁山好汉中女性仅有三人，孙二娘在孟州开黑店，顾大嫂在登州大劫狱，小说没有写到她们的脚，但肯定不会小脚伶仃的。扈三娘活捉矮脚虎时，说她“凤鞋宝镫斜踏”，避免用“弓鞋”、“金莲”等表示缠小脚的词语，而特地用“凤鞋”，暗中点明她没有缠足。鲁智深救下的金翠莲，小说倒是两次写到她的脚：鲁达初见她时，但见她“素白旧衫笼雪体，淡黄软袜衬弓鞋”，软袜即袜套；鲁达打死镇关西逃亡雁门县，再次与其父女相遇，看那女子时，但见“纤腰袅娜，绿罗裙微露金莲”，明确交代她是缠足的。被宋江怒杀的阎婆惜也是小脚，小说的赞语说她“金莲窄窄，湘裙微露不胜情”。被武松所杀的张都监的养娘玉兰，“绿罗裙掩映金莲”，也是缠过足的。第七十三回“黑旋风乔捉鬼，梁山泊双献头”，写到被李逵救出的刘太公之女“云鬓花颜，其实美丽”时，有诗为证：“弓鞋窄窄起春罗，香沁酥胸玉一窝”，竭力渲染其缠足的性感。

李师师无疑是《水浒》里的花魁，第八十一回写燕青再次找她，但见“当下李师师轻移莲步，款蹙湘裙，走到客位里面”，用莲步来说明这位花魁娘子是三寸金莲。《水浒传》的蓝本是南宋成书的《宣和遗事》，其中写李师师道：“十指露春笋纤长，一搦衬金莲稳小。凤鞋半折小弓弓，莺语一声娇嫡嫡”，也印证李师师是缠足的。

总的说来，北宋缠足主要还是有闲阶层的女性，《水浒》的描写也能印证这点。金翠莲自小会些小曲儿，“来这里酒楼上赶座子”的；阎婆惜因父亲传教“也会唱诸般耍令”；玉兰也是唱曲的，李师师是烟花女子，似乎都与乐籍演艺有关。刘太公的女儿乃大户千金，也是养尊处优的。只有潘金莲出身大户人家的使女，算是例外，但大户使女总有点以色事人的意味。

杭州脚是什么脚

谚语向来有“杭州脚”之说，明代胡应麟以为：“谚言杭州脚者，行都妓女，皆穿窄袜弓鞋如良人。言如良人者，南渡流人谓北方旧式。”这就说明，宋室南渡，无论行在妓女，还是来自北方的良家女子几乎无不缠足。据《烬余录》说，金帅兀术攻略江南，将俘虏到的汉族妇女“三十以上及三十以下向未缠足与已生产者，尽戮无遗”。这个骑马民族居然也欣赏汉人女子的缠足。缠足风气经南宋和元代的推波助澜，到元明之际，据陶宗仪说，已是“人人相效，以不为者为耻”了。

西方学者有一本名为《缠足》的著作，从另一角度分析缠足现象，认为女性裹脚是她们的自愿行为，心甘情愿地让男性感到她的美，就如同今天女性喜欢穿高跟鞋、喜欢束胸一样。当然，在我看来，缠足总有点残忍与不人道。针对的历史现象虽是同一个，各家却可以有不同的解释。再如主张“饿死事小，失节事大”的理学家，按理来说，应该是支持缠足的，但程颐的六世孙程淮在南宋末年移居池阳（今安徽贵池），其族中妇女“不缠足，不贯耳”，入元之后依然如此。理学家的后代主张天足，这也可见历史的复杂性。