内丹是什么?孙悟空为什么要炼它?

李天飞

2016-02-10 14:13 来源:澎湃新闻

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【编者按】
本文作者李天飞,是中华书局文学室编辑,著有《西游记》校注(中华书局2014年)等。
他从猴年的正月初一起,为读者开讲《西游记》。《西游记》正好有100回,李天飞准备花100天讲完,每天讲一回。在他看来,读者“用100天的时间,大致了解到《西游记》的深层次内容,是不成问题的”。
第一回,讲的是《<西游记>是谁写的?是一次写成吗?“元会运世”是抄袭吗?》,这里讲的是第二回。
本文首发微信订阅号“长安诗社”(changanshishe),澎湃新闻经授权刊发,略有删节。

世德堂本《西游记》版刻插图(天一出版社影印),描绘孙悟空拜师的场景。
真的能长生不老吗?——第二回:悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神

这一回,主要是讲孙悟空学道修炼的故事。在祖师处学了长生不老术和各种本领。
本回是全书的一大关键。但是贫道看到很多《西游记》的导读,这一段总是要跳过去,大概涉及的东西玄而又玄。但我们今天决不回避问题,希望真真切切地讲清楚,而且是用我们现代人可以理解的方式讲清楚:孙悟空的仙术是怎么练的。须菩提祖师传给孙悟空的仙术口诀,贫道将逐字逐句地讲解。
本文的原则是从现代人可理解的角度出发,尽量不用宗教术语解释宗教内容。也决不说什么“灵魂就是高能粒子”、“内力就是场能”这些没有经过证明的东西。只从实际的、可靠的史料和贫道所知见的修炼经验来谈这个事。
这篇文章很长,因为要讲到方方面面的问题,想了解的朋友需要有点耐心。
孙悟空学到的到底是什么
这一回,须菩提祖师教给孙悟空的本领,基本上就是所谓的内丹术。
内丹是什么?孙悟空为什么要炼它?祖师还传给孙悟空一首口诀,书里原文照录了,我们今天能不能据此口诀炼成?
这里插播一句:我们在第一回讲过,《西游记》是最爱东抄西抄的,唯独这一回他还真没抄,原创成分极高。包括那首口诀,都是他原创的(至少我现在没发现)——换句话说,他并不需要抄,他对这里面的道道门儿清的很。我们可以据此想一想,这位神秘作者到底是个什么身份的人。
须菩提祖师问了孙悟空各种“旁门”(也作“傍门”),这个你学吗?那个你学吗?孙悟空一口咬定,不能长生,就是不学不学!于是祖师暗示他半夜到后房来,传他正宗的道法。在祖师看来,正宗的就是内丹术,目的是长生。内丹、长生。内丹、长生。关键的话说三遍。
内丹这个词,我身边的朋友们差不多分成两拨:知道的,门儿清的很(这不得不感谢众多修仙类小说,做了很好的铺垫);不知道的,和他讲内丹,也如坠五里雾中,甚至觉得你在宣传迷信。
内丹是什么,首先要知道“外丹”是什么。我们知道道教是讲究炼丹的。最开始的时候,拿着铅、汞这样的化学物品做实验,希望能炼出长生不老的金丹来。当然是不可能的,这些物质都是重金属,有剧毒,白白吃死了不少人。
到了宋代以后,道士们纷纷认为,炼这种实打实的外丹算是可以彻底放弃了。于是转而内炼,却借用了外丹的一些名词:认为人体就是一座大丹炉,体内的元神和元气就是药物。通过内炼的方法,将其凝结起来,然后形成“圣胎”,像一个小婴儿的形状。最后“出元神”,肉体就可以抛弃了。
内丹术在宋代,被很多人提倡,如张伯端(就是送给金圣宫娘娘刺猬衣服的那位紫阳真人,我们后面会讲到)、白玉蟾(都是内丹南宗),成为修炼的主流。金元时期,道教的全真派开始兴盛,创教祖师王重阳和丘处机、马钰他们,也是提倡内丹的(北宗)。到了明代,更出现了各种宗派。
道教的流派复杂,传授的道法也各不一样。如菩提祖师所说的动字门(多是房中术)、静字门(如辟谷,大家耐心读此文哈~~文末贫道会分享一个超好用的亲测有效减肥术)、术字门(占卜算卦)等,在北方全真道一家独大的立场看来,自然都是旁门了。
内丹术到现在仍然很盛行,百度贴吧甚至有“内丹吧”,专门分享各种经验。不必一提到内丹,就和封建迷信扯到一起。咱不用道教界的说法,用我们大俗人的话说,最起码最起码,也可算作一种心理训练。我所知见的人,是有炼到很多感应出来的,譬如能看见满屋中雷电滚滚,还能感受到口中有非常甜美的味道出现。当然,都是他们自述的感觉,但他们不应该、也没有理由骗我。而且据他们说,有了一定的体验之后,行走时体态轻盈,看书精力集中,睡眠质量大大提高。因为没有实证过,所以就不多说了(提示:无人指导,切勿乱炼)。
须菩提祖师和孙悟空
几点注意事项
那么这法术到底是一个如何的炼法?说实话,一点都不神秘。《西游记》里只记录了须菩提祖师传给孙悟空的一首口诀,没有记录祖师的讲解,这里不妨结合这首口诀,以及文中零零散散的表述,代祖师讲解一下整个操练过程。
讲之前,要注意:
1、不相信的话,可以一笑置之;如果感兴趣,切不要自己乱炼。再次严正提示:这是改自己的心理和生理系统,类似刷机。刷好了升级换代,刷坏了瘫痪歇菜。所有的丹经都说:必须要有老师指导。否则很容易炼出毛病来。别说孙悟空的本事,猪八戒的本事也炼不出来。况且贫道虽然自称贫道,却本是学术出版社的编辑,不是道士。这里讲的,也只能在知识的层面粗浅地谈谈。学者以做学问的态度研究道教,纵使一般的领域勉强搞搞,一个科仪、一个内丹,话语体系都在学问之外,需要真修实证,是很难摸到门径的。
2、这首口诀看上去高大上,其实只是道出了几个基本步骤,实在是个入门读物,还有不少废话(它要凑字数和韵脚),贫道解读的时候会剔除。
3、内丹这东西,一个人一个体验。对术语的理解,也一人一个看法。诸位朋友若有理解的分歧,还请多多包涵,贫道拜谢。
基础理论与准备工作
祖师传给孙悟空的口诀是这样的(一共十六句,其中有三字的,算半句)
显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

先说头四句,头四句讲的是基本理论。这就是“性命”和“精气神”。“性命”是道教重要术语。内丹术中“性”基本上可以对应人的精神、意识等层面(此“性”意近“心性”,而非性别),“命”基本可以对应肉体、身体机能等层面。内丹家认为很多佛教徒单纯参禅打坐,是“修性不修命”,故主张性命双修,基本思路是力图用净化后的意识(性)去感应自己的肉体(命),使二者发生交互作用。
内丹术秉承了传统医学的理论,认为人体含有精、炁(气)、神。根据近年学者的研究,精炁神可以和某些生命现象大致对应(此段没办法,必须讲术语,不爱看可跳过),精炁(气)即所谓命,神即所谓性(不严谨,大致这么讲吧)。精炁(气)神分先天和后天。内丹术所谓后天之精,指精液(指男性而言,女性另有一套练法)和各种激素;先天之精(元精),指性欲、消化、分泌等生命本能。炁,同“气”,后天之气指呼吸之气,先天之气(称元气,此时“气”亦作“炁”)类似一种生命原始的能量、活力。后天之神指平常的记忆、判断、认知等意识,先天之神(元神),指平常纷乱的意识消退后一种安定、清醒而无思虑的状态,是“本来自我”。内丹术认为后天的精气神是容易耗散的衍生物,而先天的精炁神是修成内丹的基础和原料(blablabla,参考《中国道教大辞典》)。
这三样既然是原料,那当然不能“漏泄”了。内丹术认为最合适修炼的人选,是十五六岁左右刚刚性成熟的少年(没遗过精的最好最好),或十四岁左右的少女。这时的男女,体内的“精气神”是最全的。据说丘处机自述说,他练内丹也有“泄漏”,几经反复才成。这在通天河那一回会讲到。
五六七三句“休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益”,这几句除了“休漏泄”之外,北京人叫“话作料”,没有什么有效信息。
从第八句开始“屏除邪欲得清凉”,这才转入正题,开始讲具体修炼了,但这也还没到具体修炼,只是一个准备工作“屏除邪欲”。好得很!问题来了。从第八句至少可以读出两个信息。
第一:祖师的功法(当然就是作者头脑中的功法),似乎接近北宗而不是南宗。也就是更接近王重阳、丘处机一路的功法。因为南宗讲究先命后性,北宗讲究先性后命(按:近年有学者认为内丹的南宗北宗的次序本质上并无差别,如郭健先生的研究,本文还是循用传统说法)。先做除情去欲、摄心守念、明心见性,先把心地清净了再入手修炼。这里祖师一上来就要求“屏除邪欲”,我们自然可以作这样的猜测。同时,我们也可以从这一句推测,《西游记》的作者,和全真道有莫大的缘分,很可能就是个全真道士——这样的内行话,至少贫道认为,吴承恩就算懂,也未必讲得出。我们并不是一定否认老吴的著作权,但是这样奠定全书基调的重要一回,作者总该使出他最压箱底的知识来拼一把。吴承恩么,他大可以按他的最擅长的知识体系构造一套孙悟空出身故事。何必冒这个露怯的风险?
第二:这句话说来平平,“屏除邪欲”而已嘛。可贫道告诫诸位,假如您真的想炼,万万不可寻常视之!要知道,内丹炼到后来,用句现在的话说:心理活动异常的活跃——因为它把许多潜意识开发出来了。那时你的大脑不受你控制的。我们如果没有真的练过什么功法,不妨现在请试闭上眼(刷屏累了休息休息),就会发现头脑里并不是一片空白,而是千头万绪的思绪,去而复来。现在我们当然没觉得什么,是因为另有一套心理机制在抑制着而不致崩溃。内丹炼到后来,只要有一点细微的心理活动,立即就会放大千倍万倍。比如买菜的路上碰上一个姑娘,她的腿很好看……这个印象一旦冒出来,你的面前也许就会真的出现一条腿,或者别的什么你想不到的东东……当然,在别人看来,他什么也看不见,觉得你这就是幻觉;但在你看来,这就是真的!看得见摸得着的真的……怕怕,这就是所谓的魔。这种幻觉变成现实的感受,听说现代心理学实验室已经可以部分模拟。
我们试想,金庸先生为什么写炼《葵花宝典》一定要自宫?他老人家是懂这里的行情的。“欲火如焚,登时走火入魔,僵瘫而死。”这是内行话。所以说,北宗王重阳、丘处机他们,一上来就教弟子屏除邪欲,专门练去除欲望的功夫(并非仅仅指淫欲,人的欲望有许许多多,所谓六欲,就是满足眼耳鼻舌身意的各种器官的欲望)。
精力集中地去想一件事,其效能是很强大很强大的。就算是在我们凡夫俗子,当我们集中精力去想一件事的时候,我们的头脑也有失控的时候。譬如,有五万块钱忽然莫名其妙的从你卡里消失了,你的脑子里会不会整天地转着这件事?茶不思饭不想,最后闹出病来的都有。又譬如每天只在你耳边反反复复放同一首歌,比如《恭喜恭喜》,每天放12个小时,连续放上七天,你想想你是什么滋味?可见这颗心包孕的巨大力量,是多么能影响到我们的身体。
所以内丹术从头到尾就是修心。这就是“灵台方寸山,斜月三星洞”的含义。灵台,指心,出自《庄子·庚桑楚》:“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处,所以又叫方寸(有时也将脑部“元神”所居之处称为方寸)。斜月,指心字的斜钩。三星,指心字的三点。道教内丹著作《修真十书·杂著指玄篇·偃月炉图》:“三点如星势,横钩似月斜。”今天我们调节心理状态,无非是心灵鸡汤或心理安慰,这些凡夫俗子的把戏都low爆了!假如能把心修炼得对丢了五万块钱泰然处之,对噪音似若不闻,这就特么就是半个神仙!
南宗并不是不讲屏除邪欲,而是顺序不同。这就像我们进入办公室,可以先工作,临下班再收拾桌子;也可以先收拾桌子,再坐下来工作。二者没有什么对错之分,工作效率前后有差异而已。
孙悟空是石猴(虽然是公的),天生具备免疫的锁定技。你看他终其一生,不曾爱过哪个姑娘(包括母猴)。这个最凶险的门坎,轻而易举的就跨过去了。
其实准备工作,除了屏除邪欲之外,还有一些身体上的准备,如调息,因为调息对于内丹来说太基础太基础了,就像吃饭之前要拿筷子,所以口诀里没有讲。
正式操作
从第九句以后,开始了正式的操作。
九、十、十一、十二四句“得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结”。“屏除邪欲”的目的,就是明心见性,使内丹重要的原料“元神”显现出来。而“丹台”就是心的代称。元神自然是在心里呆着的。平时这颗心,是被各种欲望、各种愚昧蒙蔽着的,一旦邪欲去除,立即就露出了光明璀璨的本相,就好像有明月照耀一样。
这就叫“明心见性”,或者说元神显现。具体操作,一般是靠静坐、调息(数呼吸)、屏除杂念,这样练个一个月或三个月,就会有成效。这功夫,不光道家有,儒家、佛家也讲这个,而且有许许多多做得非常好的人。这东西并不神秘,不妨看看陈来先生的《儒学传统中的神秘主义》(陈先生有本著作集,但年假在家,忘记了书名,实在惭愧),以及专讲这种宗教、神秘体验的文章。
不光古人讲这个,今天的人讲这个,老外也讲这个。贫道不妨引一段詹姆士的《宗教经验种种》:
我们正常的清醒意识,即我们所谓的理性意识,只不过是意识的一个特殊类型;在理性意识的周围,还有完全不同的各种潜在的意识形式,由极薄的帷幔将它们与理性意识隔开。我们可能活了一生,却从未猜想它们存在;但是,只要给以必要的刺激,它们便因一触而全面呈现。
这“极薄的帷幔”一揭开,与祖师要求孙悟空做到的“好向丹台赏明月”有异曲同工之妙(当然我们不是说它们是等同的)。老实说:这种体验,贫道也有过,只是转瞬即逝,不能持久。贫道也不曾刻意地去寻觅——毕竟,帷幔的那边,是我们完全不知道的另一个世界!
这种深层意识突然呈现的神秘感觉,其实基本上任何人都可以有。不限于修炼内丹。试想我们有没有在读一首诗,或者唱一首歌的时候,忽然心扉大开,觉得有无限的奥妙在其中。甚至忽然感觉到这件事情我似乎以前做过,这个地方以前来过……等等。假如这些你都不曾有过,那可能就是性格或环境暂时不合,总有机缘的。
十一十二两句“月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结”,这是内丹术特有的术语。不得不展开讲一下。
内丹术的发达因为较晚,很多术语是从中世纪炼丹术士那里借来的。这里金乌和蛇,是元神的代称。玉兔和龟,是元气的代称。为什么一个概念有两个代称?其实何止两个代称?内丹术里一个概念能有好几十个代称。不同的代称,侧重的方面不同,例如龟和蛇,着重于元神和元气可以“盘结”的这一特征而言。我们如果不深入学习,头脑里大致画个等号就可以了。
刚才说了,“好向丹台赏明月”意思是使元神显现,就像挖出一团泥巴,洗掉泥巴一看,才知道是一块土豆、天麻什么的东东。这才可以入药。到了这个心理状态后,用意念,引导元神,使之和肾中的“元气”逐渐相结合。这里的肾,是一个抽象概念,不是说人的两个腰子,而是侧重于元气的储藏功能。这种“元气”,我们在平时一般是看不见摸不着的,如果你是个敏感的人,只能隐隐约约地感觉到它的存在。但经过有经验的内丹家的训练,是可以明白地感受到它就在那里的。然后用意念引导——说白了不就是想象一下吗?不错,用我们现代人的理解,其实就是用脑子去想象。当然内丹术不这么叫,他们管这些叫“存想”、“存思”、“意守”等许多概念。说白了都一样。
好了,我们现在,想象自己的元神去和元气相交融,就像龟蛇相交缠一样,然后充分融合(没错,都是在头脑中想象,但会对身体产生实际的效用)。
我们看到,孙悟空听了口诀之后,真的回去修炼了。“暗暗维持,子前午后,自己调息”。没错,这就是入门功夫(目测他不用禁欲)。
其实现代流传的内丹术也不是完全禁欲,我听一些丹家说过,有家室的,控制一下夫妻同房的次数就可以了。没有家室了,不要胡思乱想就可以了,“指头道了消乏”更是越少越好。
我们可以试一试(第一步是无害的,任何人都可以试)。
开始修炼的之前,要先调息,孙悟空是这样,我们也是这样。找一个舒服的姿势坐着(或盘腿或椅子均可),闭上眼,舌头抵住上腭,想着下丹田(意守,这里指男生,女生意守哪里我不清楚),一定要放松,但也不能打盹。然后,绵长地呼吸,放松地呼吸。可以数,也可以不数。幻想吸入真气,呼出浊气。这样每天坚持练习一段时间,过一个月就会有感觉。不一定像孙悟空“子前午后”,这个更多仪式感的意味。不过,要是怀着嘲讽、傲慢、证伪的心情去练,那练十年也没感觉。
十三十四十五十六四句“相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,工完随作佛和仙。”
元神元气结合后自然“性命坚”,要注意的是这种结合不是一下子,像泡速溶咖啡似的,而是慢慢的,一点一滴的。丹家有很多名词来形容这个过程。凝结的东西,各家说的也不一样。大致像小气团,或者像小珠子,积少成多,凝结在丹田里(一般指肚脐下三寸,因为是产丹的地方,所以比作田,故称丹田)。最后结成一个橘子大小的丹(当然是修炼者自己感觉到的)。此后还有许多工序,由于口诀没有讲。这里就不展开了。《西游记》里内丹内容到处都是,这100天会慢慢都提到。
火里种金莲,也是比喻。《悟真篇》“不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲”,清董德宁释:“火里不可栽莲,男儿安得成孕?今修炼之道,乃玄中之玄,妙中之妙,还返阴阳,颠倒造化,而使男子结胎以成丹,此犹火中栽莲以结子也。”人身本是凡体,既是凡体,便必定会消亡。故以火比喻凡体里原有的消亡因素(称为“杀机”),以结丹比喻培植金莲。另“借假修真”、“香从臭出”等内丹常用语,与此义同。
十五十六句,就是高级步骤了。攒簇五行,内丹家将眼、耳、鼻、舌、身的感觉,精、神、魂、魄、意的功能比附五行。元神和元气充分交会结丹之后(类似一颗黍米珠),此丹即具备了五行的全部功能。颠倒用,指变顺为逆的功法。内丹术认为,五行相生虽是自然之理,但生命也因此自然过程而磨损、耗散、消亡。修内丹就是要“五行逆生”,把此过程颠倒过来,所谓“炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”,把后天纷乱、重浊、有形质的身心,炼回到先天有序、清净、空灵的状态,归于虚无,与道同体。
现代人会想:这种小气团、小珠子是个什么呢?光想象有个卵用?想象来想象去,就算想象出花来,物质决定意识、肉体决定思维的呀,不还是一场虚幻么?人到最后不还是一死么?
这就涉及到下一个问题,死是什么?到底能不能长生不老?
真的可以长生不老?
我们从以上的分析,可以知道,菩提祖师的长生不老术,可以使人强身健体,精力充沛,我想不用怀疑。又,确实可以训练出一种神秘的体验来。这一点我想也不必怀疑。
这种神秘的体验,如果到了一定的程度,还会给人带来一种感觉,那就是所谓的“世界意识”和因之而来的“不死之感”。
我们来看看老外是如何表述“世界意识”的。
与世界意识同来的,是一种不死之感(sense of immortality),一种永生之觉。并不是相信他将来会永生,乃是觉得他已经永生。(菲拉德菲亚著:《世界的意识——对人心演化的研究》)
好了。我们已经窥探到了长生不老的第一步:觉得自己已经永生,至少是暂时的——这个世界上,已经有人做到过了,而且时间离我们不算远,而且是老外。换言之,这种感觉本来就不专属于某个宗教,某个时代。只要方法对路,任何地方,任何时代都会出现的。
那么“觉得自己永生”,又不是真的永生,这件事很重要吗?
很重要!要知道,我们毕竟是靠感觉来认识这个世界的,只要你觉得啥,那就是个啥。假如一个人坚信今天的美国总统就是华盛顿,且无论别人怎么告诉他是奥巴马,都改变不了他的认识,那么,对、他、来、讲,美国总统就是华盛顿。我想这个道理,一般的朋友都想得通。只是我们普通人尤其是青壮年人,因为头脑是“正常”的,且能顺利地接收到外界信息,所以对自己的认识总有怀疑和修正。所以大多不会这么固执。但假如是很小的孩子,或者已经衰老到一定程度的老人,或者是虔诚的宗教徒,外面的信息很难进入到他的认知世界,那么他们对某种认识,就会表现出异常的固执和坚信。
能够对某种认识坚信,看上去是愚夫愚妇的事,实在是上天给人类的一件大福利。假如一个人进入了一个心理状态:坚信自己永生了。那么,对、他、来、讲,这、一、时、刻他就是永生。这一时刻就是永生,这一时刻就是永生。重要的话说三遍。
但是,因为训练不纯熟或事出偶然,这种认为自己永生的信念纯度未必很高,兴许会有些乱七八糟的念头来捣乱。更跌眼镜的是:这种感觉不会持久的,过个十几分钟(最多不会超过2个小时),仍旧会被打回原形,回到凡夫俗子的状态中去(类似佛教徒入定和出定)。
为什么还会回来?答案很简单:因为不管他是和尚还是老道还是普通人,毕竟他还活着。他不得不受他生理肉体的制约。他的血液、呼吸一如既往地以凡俗的规律运行着,不允许长期保持这种状态。
然而现在我们要问一个问题,如果他就此不回来呢?假如他现在就要死了,在临终前一刻还保持着这种永生的“幻觉”呢?
一个人可以很从容地去世,历史上有很多记载,许多高人都是“端坐而逝”的,是十分从容的死的,比如高僧高道、修为深厚的学者文人,总不能都是假的。既然这么从容,何不让自己进入一个永生的体验中而死呢?换我我也干啊。他们不论用什么方法,训练自己的心理活动(好吧我不用“修炼”和“心性”这两个词,直接用“训练”和“心理活动”),使自己临终的时候进入一种永恒的状态,就算是假的,是“幻觉”,岂不也比凡夫俗子翻滚呼号、牵肠挂肚、贪生怕死的那种恐怖和痛苦好得太多了么?
我们在照顾病危的老人时,也有这种经验:尽量不把家庭其他烦心的事告诉他,尽量说一些善意的谎言。让他在家庭快乐幸福的感觉中死去。虽然说,这些事的真相并不如此,但从这位临终者的感觉角度来看,却是快乐幸福的。因为他已经没有机会弄清真相了。对他来讲,他的世界大大缩小了,“客观”失效了,“理性”失效了。
刚才提到的甘甜味道产生的快乐,以及家庭幸福产生的快乐,毕竟是低级的、简单的快乐,远远不足以和病痛、死亡抗争。宗教家给我们提出的问题就是:一个人是否能把这种永生的感觉,保持到死前一刻;或者说,在死前不论用什么办法,造出这种永生的感觉来。我们暂不谈灵魂的本质,不谈什么暗物质磁场电磁波,那么,他、最起码从他自、己、的、感、觉上来说,其实就等于永生了。
孙悟空为什么会放着猴王不当,出去求仙访道,这在书中已有交代,就是发现自己必有一死。不但自己会死,他的猴子猴孙,也都会死。
这就是孙悟空所有行为的出发点:对死亡的直面,不回避,有行动!而不是平常人的逃避。这也是《西游记》作者高度赞扬了的:“顿教跳出轮回网,致使齐天大圣成。”这一段,堪称《西游记》前七回的灵魂。美猴王开始研究如何面对死神。
文中提及的减肥术等内容见:http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309403940622552698734,李天飞的个人微信订阅号“仙儿”(xianer-xianer)、微博@李天飞大话西游 也会相应发布相关内容。
责任编辑:马睿澎湃新闻报料:4009-20-4009   澎湃新闻,未经授权不得转载
关键词 >> 李天飞, 西游记

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