江南风物|园林：鼋龟

龟

今天的园林中，除了背驮着碑的石龟外，似乎很少见到“龟”的身影，殊不知“龟”也经历了图腾化、灵异化、政治化到世俗化的过程，我们如今见到的更多的是以“隐形龟”的形式出现的。

作为动物的龟类属于龟鳖目，栖息在地球上已有二亿多年，是最古老的动物之一，鼋龟与龙凤麟并列为中国古代文化“四灵”。对龟和类似动物的崇拜也是早期华夏文化的特征。

甘肃康乐县首次发现乌龟图案彩陶壶，距今约4500年，属于马家窑文化半山类型。壶身上画有四只造型各异的乌龟，线条简洁流畅，形态逼真传神。说明原始先民就已经将乌龟作为渴望长寿、寄托美好愿望的自然图腾来崇拜。

人们早期崇拜对象是天鼋。《说文解字》：“鼋，大鳖也。”《尔雅翼》更说：“鼋，鳖之大者，阔或至一二丈。”五十多件殷周青铜器上铸有“天鼋”两个字的族徽，具有类似图腾符号的性质。《国语·周语下》：“我姬氏出自天鼋。”黄帝号“轩辕氏”，郭沫若先生指出是“天鼋氏”的拟音转写。

黄帝天鼋龟形

轩辕星图 

神话是民族远古的梦和文化之根，在中国创世神话中，龟鳖是负天地的大神、治水英雄的助手。“女娲补天”中说道，女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断海里龟鳖的四只脚代替天柱，竖立在大地的四方，天空再也不会塌下来了。

1985年发现于安徽省含山县铜闸镇凌家滩村的“无足玉龟”，距今5300年—6000年左右，让人联想到女娲氏“断足”的“鳌”。玉龟腹甲与背甲之间夹着一块玉版，刻有八角星纹，学者认为可能就是上古的洛书，“天意将垂象，神龟出浮图”，玉版图形表现的有可能是远古的洛书和最早的八卦。

凌家滩村“无足玉龟”

“无足玉龟”内置玉版图

古人觉得龟身兼具天地和人之像，能见存亡明吉凶。王者政治清明、灵龟才出现，故有“王者不偏党、尊耆老则玄龟出”“王者德泽湛清，渔猎山川从时则出”的说法。

龟背的天然纹理蕴含着神秘的内容，传说伏羲在龟甲的裂纹中发现了八卦。殷周时，负责占卜的人叫“龟人”，龟甲用火灼裂变成的“龟象”推断行事吉凶。在红山文化、良渚文化中，玉龟都是占卜工具。

玉龟,红山文化,辽宁省博物馆藏

有的还把“龟象”及其吉凶内容，用刀刻下来传示后代，形成了我国最早的有形文字――刻在“龙骨”片（龟甲）上的文字即甲骨文。

龟甲上的占卜文字

《列仙传》称：“有巨灵之鼈，背负蓬莱之山而抃舞。”《史记·封禅书》称“海中神山呈龟鱼之形”。海中神山被巨鳌所背负。李白《怀仙歌》曰：“巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。”

龟能顺着阴阳呼吸，把自己的光芒藏于深水之中，它跟龙一样，在黑暗之中忽而可见，忽而又不可见。明代杨慎《升庵集》中记载：“俗传龙生九子，不成龙，各有所好：一曰赑屃（bìxì），形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。”唐、宋、元、明代，凡庙宇和帝王灵堂均雕塑石龟驮碑镇邪，以示吉祥。

赑屃

为了象征仙境，不少古城呈龟负仙岛造型，如苏州古城、成都古城、平遥城、甘肃永泰古城都称龟城。北京的城垣系构筑在一个巨大赑屃的背上，当时在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃，因此有赑屃驮着北京城之说，也象征着北京城亦为仙都。

苏州龟城图

成都龟城图

永泰龟城

清代学者俞正燮《癸已存稿》卷十二中说：“龟有三义，《自述》云：‘拜赐龟章行旧紫，养成鹤发扫余青’，龟，贵，一义也。《长饥》云：‘早年羞学仗下马，末跌幸似泥中龟’，龟，闲，一义也。《杂兴》云：‘鼻观后根俱得道，悠悠谁识老龟堂’，龟，寿，一义也。”

龟一度成为权力的标志。在汉代，皇帝授给诸侯、丞相、大将有龟形印钮（柄）的金印，汉后“龟钮”作为官印的代称，调动军队的兵符亦称“龟符”，并铸“龟鼎”为国家重器。

（东汉）广陵王玺龟钮金印，南京博物院藏

南京博物院藏品中有颗广陵王玺龟钮金印（东汉）；旻宁(道光帝)受封和硕智亲王时，嘉庆帝赐予金印、金册，作为身份的认定。唐朝时，五品以上官员的佩带都以龟为饰。古代还曾以龟壳为货币，所以龟也是财富的象征。

（清）和硕智亲王金印，南京博物院藏

古人还以“龟”为名字，如唐代音乐家李龟年，诗圣杜甫曾写《江南逢李龟年》追忆他；除此之外还有与皮日休齐名的“甫里先生”陆龟蒙；陆游晚年的书斋名叫“龟堂”，此后由陆游的龟堂一名还依此衍生出“龟堂叟”、“龟堂老人”及“龟堂病叟”等别号。

《述异记》载：“龟一千年生毛，寿五千岁谓之神龟，寿一万年曰灵龟。”是生命力最顽强的动物。湖北武昌公园曾收藏一只来自神农架的黄板金龟，据专家测算年龄约3200岁。在中国传统吉祥图案中，龟常与鹤一起寓意“龟鹤齐龄”。

龟鹤齐龄，湖北武昌公园藏

传说中海里的大龟或大鼈称鳌。唐宋时期，宫殿台阶正中石板上雕有龙和鼈，凡是科举中考的状元要站在鳌头那里，称“独占鳌头”。

故宫龟

洪亮吉《北江诗话》卷三：“传胪毕，赞礼官引东班状元，西班榜眼二人，前趋至殿陛下，迎殿试榜。抵陛，则状元稍前进，立中陛石上，石正中镌刻有升龙及巨鳌，盖禁跸出入所由，即古所谓螭头矣。俗称所本，以此称独占鳖头。”因此，苏州园林中一些门楼上也都有独占鳌头雕塑或堆塑。

独占鳌头雕饰（苏州木渎严家花园）

独占鳌头堆塑（苏州东山春在楼）

虽然龟在元代后遭到亵渎，但中国园林中仍能见到“龟”影，有的以真龟形象出现，如台湾关渡宫的乌龟，石基上刻着“千岁而灵”。

千岁而灵（台湾关渡宫）

大量出现的则是“隐形龟”。园林窗棂上、花街铺地、墙上洞窗中是一种等边六角形的图案，神似“龟”，我们称之为“龟背纹”。

龟锦文花窗嵌万年青（苏州拙政园）

《庄子·秋水》篇庄子在濮水钓鱼，将龟的曳尾于涂中象征自由自在的生命情韵，成为后世园林钓鱼台的深层意境和文化渊源。

龟背纹套龟背纹洞窗

颐和园为了符合“福禄寿”主题，将十七孔桥连着的湖中小岛也设计成龟状，十七孔桥就是龟颈，寓意长寿。

颐和园的十七孔桥和龟岛

园林中的水形处理都注重求福祈吉的意境创造, 如恭王府福池呈蝙蝠形, 苏州鹤园水池呈鹤状, 网师园的水池就为“龟”状。

网师园的龟形水池

“龟崇拜”也影响着日本及其园林造型。平安时代成书的日本造园专著《作庭记》明确要求掘池时“池应掘成龟或鹤状”。龟肩负着的神圣的社会性、长寿的生理属性及其曳尾于涂中的自在生命情韵，是人们挥之不去的龟崇拜原因。

原作者：曹林娣

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