儒家不过圣诞节：今日挟洋自重者早晚会自怨自艾起来

［编者按］：

每逢圣诞，国内总会出现争议之声。

近年最具代表性的，是2014年12月24日，西北大学现代学院封校禁止学生过平安夜，组织学生集体观看中华传统文化的宣传片，校园内挂出“抵御西方文化扩张”、“争做华夏优秀儿女，反对媚俗西方洋节”等标语，在网上引发激烈争论。

而早在2006年，当时就读北大、清华、复旦等高校的十位博士生就曾联署《我们对“耶诞节”问题的看法》，呼吁国人慎对“圣诞节”，走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性。他们认为，大部分国人在不信仰“耶教”乃至对其一无所知的情况下，浑然不觉地加入到“耶诞狂欢”行列。尤其在幼儿园、中小学校，教师为孩子们集体过“圣诞节”、树“耶诞树”、发“耶诞礼物”、做“耶诞贺卡”，更是无形中把一种外来文化与异质宗教人为种植在毫无文化鉴别与宗教选择能力的孩子们的心灵之中。“这是国人的一种文化集体无意识，即在对‘耶教’没有任何价值认同与宗教归属的情况下，就随‘耶教’之波，逐‘耶诞’之流，无意中为‘耶教’在中国的传播与泛滥推波助澜，为中国的‘耶教化’营造了文化氛围， 做了‘传教士’想做而做不到的事情。”

十年之后的今日，此类声音仍不绝于耳。儒家网发布文章《中国人应该如何过“圣诞节”诸洋节》，认为洋火方便了我们的生活，洋教却排斥我们的生活方式，洋节更是以所谓文明的姿态挤压我们的文化和心理。文中分析，今日热衷过洋节的中国人主要是三类：一是基督教信徒和膜拜西方文化者，出于宗教信仰和所谓文明；二是部分商家和外企，基于营销和公司文化考量；三是寻求时髦节点释放紧张情绪满足同时满足交往和消费需求的都市男女，背后正是文化集体无意识。

文章表示，21世纪最重大的事件将是儒家文明的再度复兴，短暂二三百年的去中国化将得到彻底扭转。洋节中国化，就是让以各种方式已掺入中国人生活的洋节，祛除其异质性的内核，协调于自信起来的中国人的生活节律，服务于中国人的物质和精神文明建设的需要。

西方“圣诞节”（耶诞节）就要到来了，世界各地以此为习俗的人们早早就开始准备，好在节日里能享受家庭或教众聚会的温暖。虽然我们已被柏林圣诞市场恐袭的血腥深深刺激，也将为中国式“圣诞节”的都市商业喧闹和青年狂欢稍许困扰，但还是要祝福全球过这个洋节的人们节日快乐。

十年前暨2006年的此时，北大、清华等十所著名高校的十位博士联名发布“慎对耶诞节”的呼吁书，一时引发轰动，成为当年热点文化事件。当年十博士忧虑文化主体性的丧失，十年后的今日，这个忧虑是否依然？

近代以来，地方性的西方文明僭越而为普世文明，挟经济、政治、科技和文化的强势席卷世界，造成非西方世界精英分子的内在自卑情结和整个世界由内而外的西方化。洋节是伴着洋教和“洋火”进入中国的，曾给习惯了世俗化生活的中国人带来莫大的困扰。洋火方便了我们的生活，洋教却排斥我们的生活方式，洋节更是以所谓文明的姿态挤压我们的文化和心理。

经过百多年自强不息的奋斗，中国人已能生产并不断创造人类现代生活所需的各种器物，洋火、洋车等名词泛滥的时代早已一去而不返。中国人已重建了连续而开新的政治共同体，洋教被纳入已有两千年经验的宗教管理体制，成为了我们世俗化生活之外的又一宗教生活补充。中国现在还是最大的发展中国家，洋节得以继续以文明的姿态俯瞰我们的生活。

细究起来，今日热衷过洋节的中国人主要是三类，一是基督教信徒和膜拜西方文化者，出于宗教信仰和所谓文明，二是部分商家和外企，基于营销和公司文化考量，三是寻求时髦节点释放紧张情绪满足同时满足交往和消费需求的都市男女，背后正是十博士所言的文化集体无意识。

后两类的治理，重点是加强文化和制度建设，而第一类人茫然不顾于洋节在西方也日益去宗教化，还要在中国人中以如何过洋节区分三六五等，他们体量小而自觉活动力强，是洋节中国化的最大障碍。

儒家文明追求万物并育而不相害，与新一轮全球化的趋势若合符节，必然会不断昌盛，今日挟洋自重者早晚会自怨自艾起来。今天，我们不会再发出类似十博士的看法，我们会从自身做起，也期待于政府和社会，促进中国人节庆生活的去宗教化，让中国人融入敬天法祖崇圣神圣感的世俗化生活顺畅流淌起来。

节日是器物和精神的综合体，集中表征了人群的社会生活节律。洋节中国化，就是让以各种方式已掺入中国人生活的洋节，祛除其异质性的内核，协调于自信起来的中国人的生活节律，服务于中国人的物质和精神文明建设的需要。

21世纪最重大的事件将是儒家文明的再度复兴，短暂二三百年的去中国化将得到彻底扭转。全面中国化，就是儒家文明从器物到精神的涅槃再生，使中国人在一个更加开放的世界里过得有自信、有尊严，文明而祥和，并带给世界人民一个崭新的“美美与共、天下大同”愿景。

附录：2006年十位博士生联署文《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性——我们对“耶诞节”问题的看法》

西洋文化在中国已由“微风细雨”演变成“狂风骤雨”，最为直接和集中的体现，莫过于“圣诞节”在中国的悄然兴起与日趋流行。在此，我们，十一位来自中国不同高校和科研院所的博士研究生，郑重呼吁国人慎对“圣诞节”，走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性。

每值“耶诞节”来临，商场、饭店、宾馆摆放起“耶诞树”，悬挂起“庆祝耶诞”横幅，员工们戴起“小红帽”；幼儿园孩子们围绕在“耶诞树”前载歌载舞，期盼着老师分发“耶诞礼物”；学校里大红大绿的“耶诞舞会”、“耶诞联欢”的海报占据了抢眼的位置；网络、报刊、电视、电台充斥着各种“耶诞信息”；数以万计的“耶诞贺卡”和数以亿计的“耶诞短信”满天飞舞；人们相逢互祝以“耶诞快乐”；“平安夜”里，人们聚众狂欢，流连忘返。与此相表里，“耶教”在中国悄然壮大乃至渐趋泛滥。黄河上下，大江南北，从乡村到城市，“耶教教堂”高高耸立；从普通民众到社会精英，对“耶教”趋之若鹜。凡此种种，皆表明中国正在逐渐演变成一个“准耶教国家”。

我们主张宗教宽容、尊重信仰自由，我们无意排斥“耶教”。我们对中国的“耶教”问题抱以了解的同情：盖庞大的边缘群体和弱势群体需要精神支撑以重建生活希望，而部分社会精英则欲借“耶教”以“挟洋自重”；盖中国的信仰危机、伦理失范、道德滑坡、诚信缺失、文化匮乏迫使国人寻找身心安顿之所；盖“祛魅”的“现代性”带来的精神支离与价值虚无导致人们重新发现宗教生活的意义；盖“圣诞节”作为巨大的商机和利润而为厂家、商家所鼓噪与利用。种种原因使得“耶教”成为部分国人的可能与选择，使得“圣诞节”成为国人无法躲避的文化景观。职是之故，我们无意攻讦“耶教”和指责中国耶教徒过“圣诞节”。相反，值此“圣诞节”来临之际，我们愿意祝福那些真诚的和爱国的中国耶教徒愉快地度过属于自己的节日。

但是，我们注意到，大部分国人在不信仰“耶教”乃至对其一无所知的情况下，不假思索地使用“基督教”、“圣经”、“圣诞节”等只对耶教徒本身而言才具有神圣意味的称谓，甚至浑然不觉地加入到“耶诞狂欢”行列。尤可痛者，在幼儿园、中小学校，教师为孩子们集体过“圣诞节”、树“耶诞树”、发“耶诞礼物”、做“耶诞贺卡”，更是无形中把一种外来文化与异质宗教人为种植在毫无文化鉴别与宗教选择能力的孩子们的心灵之中。我们认为，这是国人的一种文化集体无意识，即在对“耶教”没有任何价值认同与宗教归属的情况下，就随“耶教”之波，逐“耶诞”之流，无意中为“耶教”在中国的传播与泛滥推波助澜，为中国的“耶教化”营造了文化氛围，做了“传教士”想做而做不到的事情。

国人在文化上陷入集体无意识，根本原因在于中国文化的主位性缺失和主体性沉沦，亦即经过百余年来国人对自家历史文化传统系统而又激烈地批判和颠覆之后，中国文化特别是儒家文化已经呈建制性退场和整体性崩溃，导致中国缺少主干性的价值信仰和文化形态，进而导致中国现代文化的荒漠化和混乱化，从而为“西风劲吹”和“诸神乱舞”打开了方便之门。换而言之，“耶教”在中国泛滥并不是因为其自身具有不可比拟的优势，也不是因为中国历史文化传统不能为国人的生命、生存、生活提供有效的精神支撑，而是因为中国文化的主位性缺失和主体性沉沦，亦即中国缺乏或没有既自信又自主、既具有一贯性又具有民族性的文化与信仰。我们不拟苛责国人在文化上的集体无意识，但我们呼吁国人走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性，重建中国人的生命世界和意义世界。

历史和现实还告诉我们，“耶教”在中国的传播与泛滥，不仅仅是一个单纯的文化问题和宗教问题，同时也是西洋国家“软力量”在中国的渗透与扩张。这一点，即使西洋国家内部的欧洲国家也提出了抵制“美式圣诞节”的问题，呼吁过具有欧洲特色的“圣诞节”。我们认为，有必要从国家安全和文化安全的角度深刻反思中国的“耶教”问题，从建设中国“软主权”、“软力量”、“软边界”的角度重视挺立中国文化主体性，积极引导国人走出文化集体无意识，警惕和防范中国的进一步“耶教化”。

如何慎对“圣诞节”？如何走出文化集体无意识？如何挺立中国文化主体性？我们不揣愚陋，胪列如下几条呼吁和建议以供国人参考：

第一，不信奉“耶教”者，效法二十世纪二三十年代中国和现今港台地区的做法，把只对耶教徒而言才具有神圣意味的“基督”、“基督教”、“圣经”、“圣诞节”、“圣诞树”等改称为不带感情色彩和崇拜意味的“耶酥”、“耶教”、“耶经”、“圣诞节”、“耶诞树”等；不以任何形式有意无意地过“圣诞节”，不发送与“圣诞节”有关的短信、邮件、贺卡、礼物；不举行与“圣诞节”有关的联欢、舞会等活动；不去“耶教教堂”祈祷礼拜，等等。

第二，有关部门应该在尊重宗教信仰自由和法律框架允许的范围内，重新审视和合理规范目前在商场、饭店、宾馆、网络、报刊、电视、电台、学校等部门和行业日渐流行的“耶诞狂潮”。尤其是，我们认为，大中小学及幼儿园内的学生无意识、赶时髦地集体过“圣诞节”，甚至是老师组织孩子们过“圣诞节”，已经违背了宗教不得“防碍国家教育制度”的宪法原则和“教育与宗教相分离”的教育法原则，因而亟需有关部门高度重视和严加规范。

第三，对“圣诞节”流行起重要推波助澜作用的厂家和商家，应充分挖掘中国诸多传统节日所蕴含的巨大商机，积极营造传统节日文化氛围，合理创新传统节日活动形式。同时，不必因西洋有个“圣诞节”，中国就必须以孔子诞辰为中国“圣诞节”与之抗衡，但可以考虑将孔诞作为中国教师节，并尽可能使其变得既有神圣肃穆的节日氛围又有为年轻人喜闻乐见的活动形式，这将有可能成为校园内和年轻人有效化解“圣诞节”影响的一个重要举措。

第四，反思对宗教问题的传统认识误区，从正面意义上理解宗教的价值与功能，承认人的终极性关怀、超越性追求和团体生活、过宗教生活、精神生活、文化生活的内在愿望与合理诉求。因此既需要尊重中国的耶教徒等洋教教徒的宗教信仰，更需要合理挖掘佛教、道教等中国本土宗教的作用，尤其是需要充分发挥在中国历史文化传统占据主干地位的儒学的宗教性社会功能，高度重视目前民间社会重建儒教的呼声与努力，积极推动儒教的重建与复兴。

第五，打破“古非今是”和“中劣西优”的文化偏见，改变“以今非古”和“崇洋媚外”的文化心态，对中国文化持以“了解之同情”与“温情和敬意”的立场，回归传统，承续斯文，创新与发展、恢弘与光大中国文化，树立中国人的自尊心和中国文化的自信心，重建中国人的信仰体系和意义世界。这将是一个综合性、长期性、艰巨性的文化事业，需要全社会的共同努力与全方位的积极参与。每个有着担当意识的中国人，都应自觉肩负起这一神圣的文化使命。

无论如何，问题关键在于国人是否能幡然醒悟，是否意识到了自己的文化集体无意识，是否有了走出此种文化集体无意识的自觉和挺立中国文化主体性的决心和勇气、责任和使命。我们以为，中国人，应该而且必须朝此一方向努力！奋进！

最后，需要说明的是，本书只代表署名者个人而不代表署名者所在学校的观点。

签名（依姓氏笔画排序）

刘冰雪（中国政法大学）

朱锋刚（复旦大学）

张连文（清华大学）

杨 名（中国人民大学）

陈乔见（武汉大学）

周锋利（北京大学）

孟 欣（中国科学院）

孟志国（南开大学）

范碧鸿（中山大学）

赵瑞奇（北京师范大学）

＊在校信息均为2006年状态。