髀设·秀|一户人家,一个家族,一座古村

澎湃新闻特约撰稿 杨世强

2017-04-04 14:48 来源:澎湃新闻

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杨世强的毕设探索了古村廉村独特的空间故事。澎湃新闻记者 张敏 编辑 廉秀宇 冯婧(03:50)
【编者按】
“髀设”是市政厅关注好设计和年轻人好想法的版块。髀设,即毕设(毕业设计)。学生的毕设往往是年轻人充分调研后提出的新鲜想法,是体现“初心”的作品。“毕设”虽然意味着完结,但“髀设”是连接改变的开始。“髀”来自“髀石”,原本是羊腿的一块连接骨,也是一个有趣的儿童游戏。
市政厅收集到许多年轻人的作品,各有其打动人之处。最终,我们挑选出17个涉及不同城市空间和问题的作品,包括:老龄化、幼儿园、古村落、老菜场、老城区、工人新村、办公空间、共享社区、医院等等。我们也请不同的学者、专家和市民评委对这些作品做出评价。“髀设·秀”系列不是单纯地展示毕设作品,而是展现年轻人思考、探索和理解城市问题的历程,从中看出年轻人独到的价值。

杨世强,建筑设计师,现居杭州。2015年获得同济大学建筑学硕士学位,毕业论文研究福建省福安市廉村的聚落空间和乡土建筑。他认为乡土建筑与现代建筑具有一致的精神内核,希望在这个方向上探索出一种本土建筑的可能。期待认识更多对乡土建筑感兴趣的伙伴:529034484@qq.com。
福建廉村的光禄道,树木、道路、小广场和建筑彼此交融。图片来自杨世强,本文图片除特殊标注外,均来自杨世强
廉村位于福建省福安市,是一个保存完好的闽东古村。我2015年在同济大学完成了我的建筑学硕士论文《廉村乡土聚落的空间结构及建筑形制》。
第一次来廉村那天,下着小雨,四处雾蒙蒙的,刚进村子一会儿,我就迷路了。这个小村子很有意思,道路两边看似挺开敞的,却有很多转角,一不小心就走错路。这段经历让我对廉村开始好奇。
一户人家:自然的建造
陈成增宅
陈成增宅在廉村的位置

陈成增宅位于廉村西面的山脚下,从公路上一段缓坡,就到了这座背靠大山的房子。我偶然走进这座房子,被里面的空间震了一下。我没有想到,这个朴实的外表里面,是这么有现代感的空间。首先,它的光线不同于传统建筑,十分充足。其次,它的材料以及空间的层次,十分丰富,却又十分简洁。深入研究之后,我发现这种设计并非刻意而为之,而是从人的需求和材料的特性出发的。
陈成增宅俯视图
陈成增宅一层平面

这个家庭中包括一对夫妻和他们的两个儿子。1972年,一家人决定给两兄弟建新房。宅基地呈长方形,考虑到基地的大小和家里的人口,确定了一字型五开间的平面布局,未来分家时两兄弟可以一人一半。建好后,母亲和兄弟俩一起住。弟弟结婚后,并没有马上分家,过了几年才在房子右边另起炉灶,这标志着兄弟俩居住领域的正式划分。后来母亲去世;再后来,弟弟的孩子们长大,他们一家搬到城里住;而哥哥终身未婚,目前一个人住在这间乡村小屋。
材料与空间
陈成增宅材料分析
这座房子采用了土、木、瓦、石等建筑材料。夯土的外墙没有抹面,房子看起来好像从山体上生长出来。采用夯土,一是因为这是免费的建筑材料,二是因为位于廉村城墙之外的房子得负担起自己的防御需要,厚厚的夯土外墙让房子更加安全;三是夯土墙的防风防雨性能更好,可抵御山上的大风。
1958年大炼钢铁,把大的木料都用完了,1972年盖这座房子的时候,木料价格就很贵。因此,室内一层是石材承重,二层是木结构。因为使用的材料不同,室内空间的体感温度也不同,一家人冬天搬去较温暖的楼上居住,夏天搬回更为凉爽的一楼。同时,二层的木结构也充分发挥了大跨度的材料特性,创造了极具现代感的空间。
陈成增宅室内空间
功能与尺度
层高的确定
一层的层高比较高,是三米。这很好理解,因为主要的仪式和起居空间都在这里。二层的层高是2.34米,这个高度是如何确定的呢?因为二层中部的楼厅常用作粮食的加工和晾晒空间,层高的确定以檩条的高度不妨碍人们劳动时前后走动为宜。
卧室尺度
卧室尺度主要考虑如何经济地利用空间,其净宽为九尺六(2.88米),正好可以摆一张七尺二(2.16米)长的床,并留出一个二尺二宽(0.66米)门和一边各一寸(3厘米)宽的门框宽度。这是极其精确的模数化设计。
进深尺度
在廉村这种穿斗结构的民居中,空间主要是从进深方向划分。为了便于划分,进深尺度也有模数。我们常说“一堵墙”,“堵”其实有具体尺寸,在廉村六尺六(1.98m)就是一堵,三尺三(0.99m)是半堵,一扇门是0.9m宽,加上门框正好半堵。
陈成增宅帮助人们抵御自然环境中的不利因素,适应了场地;发挥了各种材料的特性,建造了满足一家人信仰和居住需要的房子。它教会我们:只要诚实地对待场地和建造条件,建筑的形式自然是丰富优美的。
一个家族:自然的栖居
陈彭铃宅俯视图
陈彭铃宅分家示意图

廉村的民居的形式非常丰富,有最简单的三开间小住宅,占多数的单轴线住宅,也有复杂的多轴线大宅。陈彭铃宅是一座中等规模的民居,住着亲兄弟六户人。分家时,以左为上,年长的三兄弟住在厅堂左侧,老四、老五、老六居住在厅堂右侧。
公共客厅与私人客厅
除了各家独立的空间,还有大家共享的空间——厅堂和粮仓,分别代表了廉村人精神和物质世界的中心。厅堂是重要的仪式空间,用于祭拜、宴请和劳作等活动,除了公共厅堂,前后天井两侧还有小厅,是为了让分家后各家还有自己的客厅。
粮仓的位置,图片来自:陈志华《楼下村》,清华大学出版社. 2007
粮仓集中分布在建筑二层的中心,紧贴着前厅,每一家都有一间。诺伯格-舒尔茨从现象学的角度说:“粮仓……因为保存了大地的产物与农场中最珍贵的东西,作为发育完整的“保险箱”而在空间中升起,证明了富饶的大地与天空的相遇。”
陈彭铃宅的设计,保证了兄弟几家既能以一个大家庭和睦生活,又能满足各自家庭对私密性的要求。
廉村规模最大的一处民居为下角路9号。这样的大型民居在当地称为“大厝”,它由大小八个天井院,围绕着一座大屋布局。这座大宅子,据说已有240多年历史。房屋建成以来,已有八代人先后在此居住,经历了多次分家析产,建筑内各家的领域划分较为复杂。现在的所有者主要是这个家族的第四代的11位堂兄弟,血缘上,他们还是堂兄弟关系,但实际已比较疏远。我们发现,公共空间、半公共空间和私有空间的划分仍然十分清晰。分家的标志是分灶,通过清点宅子中厨房的数量,就可以知道这里有几个居住单元。
下角路9号平面与居住单元分区
一座古村:自然的生长
其实,廉村的村民都姓陈,是一个有两千多成员的大家族。我们都知道客家土楼是一个大家族聚居在一座堡垒之中,而廉村同样是一个家族,它的村落形态与土楼却如此不同。我想知道,这样的差异产生的原因。
族谱中的廉村图,图片来源:光绪丙戌重纂太邱陈氏三房支谱(1886年)
廉村的布局是以祠堂为中心的。廉村的族谱中有一张绘制于一百三十年前(1886年)的《廉村形胜图》,其描绘的村落特征基本都保留到了今天。图中最引人注目的,是门前有鲜红色旗杆的四座建筑,它们是村里的四座祠堂:一座总祠——陈氏宗祠,和三座分祠,分别是:长祠、次祠和支祠。这四座祠堂,无论是高度还是体量上,都在当时的村落景观中占据统治地位。
建筑物之外,在空间上占据制高点的,是廉村的古树,这些古树的位置不是随机的,而是被有意种植在一些特殊位置上。例如,忠门曾经是村落的主要出入口之一,村民们就在门两旁种了两棵古榕树,以标明其位置,忠门外,是村落排水系统的终端——鹤池,这些景观至今还与一百三十年前一模一样。
陈氏宗祠的门楼曾经是全村最高的建筑(图片来源:笔者在福建工程学院学生测绘图基础上修改而成)
廉村的道路系统

廉村的道路分为公共道路和私有道路。公共道路的作用是将祠堂连接起来:光禄道连接了宗祠和支祠,太傅道连接了长祠和次祠;居住区中的小路统称为传胪道,由小路两旁的居民共管。廉村的道路充满了曲折和交错,让人辨不清方向,聪明的廉村人想出办法,用不同样式的卵石铺地,来区分道路。
廉村道路铺地:公共主道光禄道(左)公共次道太傅道(中)小路传胪道(右)
各房的族人围绕着他们的祠堂修建住宅。我对廉村民居分属于三座分祠中的哪一房进行了调查,得出了这张图:
廉村各房民居分布图
我发现,廉村次房的族人已在清代全部迁出,现在只有长房和三房的居民;他们大体以光禄道为界,光禄道以北是三房的聚居区,以南是长房的聚居区。宗祠的位置位于长房和三房聚居区的交界处,作为整个廉村社会结构和聚落空间的中心,对全体族人的统领作用。聚落的副中心长祠和支祠居于各自聚居区内较中心的位置。
三房聚居区的密度比长房聚居区的密度明显要高,这与调查获得的人口数据相吻合,廉村的2100多村民中,长房的后代有700多人,其余1400多人均属三房后代,是长房的两倍。可见,在村落发展过程中,三房的人丁兴旺,其聚居区内建筑密度不断增加,直到突破了约定的边界,向长房的领域蔓延。这种空间布局,在中国历史上很早便出现了,在新石器时代黄河中游的氏族部落——姜寨遗址中,就有小房子围绕着大房子,并朝向中央广场的空间布局模式.
社会和空间呈结构对应关系的多中心、多层次的村落等级结构模型,图片来源:王浩锋、叶珉《西递村落形态空间结构解析》华中建筑 第26卷 4/2008
这个模型反映社会结构和空间结构的对应关系。这种关系表现在多个中心和多个层次上。与宗族等级体制相对应的,居于聚落中央的是宗祠和广场,周围是以支祠为中心的住宅组团,而每户住宅又以家祠为中心。廉村聚落的空间结构符合以上这个模型,单一民居内部和聚落整体之间具有同构性。我也试图梳理了廉村的空间结构的生成过程:
在我们的印象中,一般古村落和古民居都坐北朝南。但廉村的初创者们根据这片山谷的地理条件,调整了村落的方位,使它坐西朝东,这样村子就可以以西面的后湖山为“靠山”,以东面的穆阳溪为腰带水,具有良好的风水格局。廉村以东西向的光禄道为主轴,向南北两侧逐渐发展起来。这种空间模式,影响了廉村人的方位意识。至今为止,廉村人的东南西北的绝对方位意识仍然不强,取而代之的是村前村后的相对方位意识,即以东为前,以西为后。
廉村空间结构生成过程1:明月祠、宗祠和光禄道
1)明月祠、宗祠和光禄道
廉村早期是薛氏的聚居地,薛氏南朝时南迁来此。唐朝时,廉村出了个有名的清官——薛令之,因为他廉洁清正,皇帝赐他的家乡名为“廉村”,是为廉村名字的由来。薛令之死后,人们修建了明月祠纪念他。晚唐时,陈氏的祖先来到廉村。唐末时期的怀玉公娶了薛令之的孙女,由此成为了亲家,薛氏便将今天廉村堡和附近的土地让与陈氏。至今,廉村人仍然十分崇敬薛令之,每年都会举办祭祀活动。
宋代建造了进士坊和光禄道。宗祠创立于明初,选址于村前地势较高的区域。至此,廉村的基本格局是宗祠、明月祠和连接它们的光禄道。
廉村空间结构生成过程2:边界的改变
2)边界的改变
明天顺元年(1457年),忠平侯王宫创建。明嘉靖三十九年(1560年)廉村修建了城墙,21年后的大洪水带来了穆阳溪的改道。城墙的东部以河流为界,西部以象池和后湖宫为界,以光禄道为中心,呈南北向的椭圆形。城墙为聚落的发展限定了边界,是后来廉村聚落空间结构形成的起点。穆阳溪的改道使廉村的商业地位大大提升,也为廉村的经济发展带来机遇,最终反映在聚落的空间结构上。
廉村空间结构生成过程3:三座支祠的创建
3)三座支祠的创建
清嘉庆年间,廉村陈氏分为三房,各房分别修建了祠堂。至此,廉村以一座总祠、三座支祠中心为标志物,各房族人围绕各支祠堂聚居的空间结构主体已形成。由光禄道、太傅道和古驭道等连接着宗祠和支祠的主要道路格局已形成,排水系统得到完善,其终端位于鹤池。为了增强城门的标志性和改善水口风水,在廉门和忠门和水口位置广植树木。
廉村空间结构生成过程4:各房的分化和廉村商业的发展
4)各房的分化和廉村商业的发展
次房族人于清中后期整体迁出。长房和三房的族人便以光禄道为界,分别在聚落的南北两侧发展,后三房的人丁更加兴旺,其聚居区内的建筑密度不断增加,并最终突破分界线,进入长房的领域。
随着廉村商业的不断发展,潭头成为区域物流和贸易中心,东部穆阳溪沿岸的码头十分繁荣。在空间上,廉村东部和南部的吸引力不断增强,使得建筑向东集聚和向南扩张。古堡东部的建筑不断向东建,到达城墙后建筑密度不断加大。古堡南部的城墙界限被突破,面对广阔的平原,这里用地情况比东部要宽松得多,因此建筑呈现相对松散的布局,但因在堡墙之外,单体建筑的防御性增强。
廉村空间结构生成过程5:建国后的发展变化
5)建国后的发展变化
尽管村落西边,后湖山脚下古代也有道路,但汽车时代到来之后,这条路才对聚落的空间形态产生巨大影响。例如,村落与外界交通的主要路径,从河道和南边大门路,转移到公路;人们进出古堡也从南面的礼门、忠门,转移到西面的廉门;新村因交通之变沿着公路发展。
廉村的建筑与农田是相互渗透的
但以上仍不足以解释廉村没有表现出明显的中心化特征,反而呈现出一种松散的、充满场所感的田园式布局的原因。廉村的建筑和农田之间互相渗透,人们的居住、劳作、休闲活动交织在一起。这或许是因为,廉村的城墙起到防御的作用,所以它内部空间可以更加开敞;而开敞空间又可以让人们更加自在地享受生活。
我想廉村的聚落空间反映了生活的复杂性与空间多样性的对应关系。廉村的村落和建筑中蕴含着空间对人们生活的深刻理解。我们并非生来就是单向度的人,不是工作的机器,人的需求丰富多样,但这种多样性在我们的都市中正在消失。
廉村的太傅道
我认为廉村的聚落和建筑包含着对“仿古”和现代主义的双重批判。乡土建筑是“当时当地”的建筑,它批判脱离场地、使用者和材料特性,将传统形式归纳为一种风格,用现代的材料肆意模仿、创造的做法;也批判现代城市规划中“功能分区”理论对人的活动和需求的过分简化,和因此导致的单调、缺乏人性化的城市空间。
薛纪天(“福州老建筑”志愿者团队负责人)的评语:
文章表达的是廉村的内部和外部因素是怎样影响村落和民居形态的发展的,调查比较全面,看得出作者下了功夫,写得很好,这种研究在高校里较常见,但实际工作中就很少见,作者为廉村做了如此细致的工作,这是作者难能可贵的地方。我曾见过某个到福州做历史地段保护规划的高校规划院团队为编制规划专门派了社会学专业的研究专员来调查研究此处的文史,倘若每一个制定保护规划的人都能对自己所规划的地方有充分的了解,那么制定出的保护规划也会相对科学许多。
若作者还有兴趣深入研究,这篇文章还可以再写下去,1949年至今廉村的空间形态如何变化,这些变化对于村民的生活有什么样的影响,这是中国所有古村落都面临的状况,村落在处于现代化进程的社会中如何因应变化同时又能保存自己的特色,如果能深入研究,就更有现实意义了。
校对:张亮亮
澎湃新闻报料:4009-20-4009   澎湃新闻,未经授权不得转载
关键词 >> 毕设,廉村,福建,建筑,民居,古村落,粮仓,祠堂

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