墨香阁墓志︱整理工作就像解数学题

2014年的春节假期是在读墓志中度过的。这样听起来似乎有些奇怪，然而“墨香阁墓志”最初的整理工作确实始于那个冬天。

2013年的秋天，罗新老师和叶炜老师组织大家去河北正定考察，正是在那次考察中，我们拜访了刘秀峰先生以及他的墨香阁。回来后一两月间，刘先生就将全部拓片发过来。2014年的元旦假期刚过，我们便收到胡鸿师兄的邮件，告知我们所有拓片的电子版都已经上传到网盘中，分成了不同文件夹，每个人认领一个。我分到的文件夹中有11张拓片，8方墓志，3方志砖。而8方墓志中，有2方志文较长，6方较短。每个人都是差不多的工作量，公道合理，童叟无欺。由于刘先生拥有志石，发来的拓片电子版文件都很大。家里网速奇慢，我下载的时候还颇费了一番功夫。然而之后在作录文时感到，幸好它们是如此之大！

两天后的1月7日，叶炜老师发来整理录文的工作说明，可谓是“纲领性文件”。其中提到，所有的墓志，不论已发表还是未发表，均要重新录文。对于各项细节，如繁体正字的使用、单独文档的命名、墓志信息一览表的填写，以及各种缺字、空格的表达符号等等，都作了明确的要求。墨香阁录文的初步整理工作便这样开始了。

那是我头一回做墓志的录文。一开始做得很慢，很多异体字都是一边猜一边查，到了后面才慢慢熟悉。我常觉得，那些让我困惑的字，就像是数学题中置于众多条件下的未知数X，而那些条件包括地名、官职、典故等等。有时一晚上尝试各种解法，却一无所获，又有时会在夜声人静时幸运地找出答案。

十天之后，腊月二十，我将这些录文发给与我一组对校的焦天然师姐。不久后，又收到她负责的墓志。大年初三时我读的墓志正是其中一方她负责的《高娄斤墓志》。高娄斤是高欢的姐姐，她的墓志字体隽丽，却损毁较为严重。犹记当时我将手缩在袖中，对着录文中的符号，一个一个地数着铭文部分阙字，至今印象深刻。

2014年那个春天，我们与罗老师和叶老师见面的次数相当频繁。学期开始后，每周一、二、五，三天下午我们都会在一起讨论墓志。每次由一名同学主讲他负责的墓志，讨论时，他会将录文打印出来，分发给大家，再将拓片投影到大屏幕上一起参读。通常主讲的同学念着录文，碰到问题就停下来大家讨论，讨论陷入僵局了就休息一下，走到院中晒晒太阳，看看花花草草。几个月的时间，我们看着中古史中心的植物从荒枯到茂盛。

这一百五十一个墓志，描绘了一百五十一个人物，有的简略概括，有的生动详实。在讨论中我们发现，他们之间有些有着千丝万缕的联系，例如张琼与张彦、穆子宁与穆建是父子关系，索诞、索雄、索盼、索欣是四兄弟，当然还有博陵崔氏复杂的家族关系，对此罗新老师作《崔宾媛及其家人》（未刊）专门进行了讨论。

其中还有两方是高欢妃子的墓志。一个是上党国太妃韩智辉，《北史》记载，韩智辉为韩轨的妹妹，初时高欢其母并不允于高欢，而到了韩智辉的丈夫死去时，才改嫁高欢，彼时高欢业已显贵（《北史》卷一四《后妃传下》）。然而墓志于这段曲折却三两语带过，只道是“献武皇帝道映在田，势臻或跃，虽名实已崇，而闺房未广，遂闻而纳之”。此外，墓志还收入了天保二年韩智辉死后高洋所下的诏命全文，赠与“蜜璋画绶”。然而韩智辉之子上党王高涣，为高祖第七子。初时高欢因迷信“亡高者黑衣”而忌讳黑衣，后高洋问左右“何物最黑”，对曰“莫过漆”，竟因“七”与“漆”谐音，而将高涣残忍杀害（见《北史》卷五二《齐宗室诸王下·文襄诸子传》）。另一个妃子是茹茹公主闾氏，闾氏即柔然国主郁久闾阿那瑰之女，史载高欢为其子求婚却遭到柔然国主的拒绝，称“高王自娶则可”，高欢犹豫不决却最终因国家大计而答应，他所迎娶的正是这个茹茹公主。而在高欢死后，即位的高澄，“从蠕蠕国法，蒸公主”（《北史》卷一四《后妃传下》）。而从墓志中可以看出，她死时年仅十九岁。

当然，除了这些鲜活的人物与故事，录文实际上还是认字的功夫，这是最基本也是最困难的任务。讨论时常会困在某一两个字，有时某个字很清晰，却不知是什么字的异体。有时则因为志石残泐，导致一个字只能看清部分的结构，这个时候大家只能盯着放大再放大的拓片，脑洞大开。也幸亏刘先生提供的拓片分辨率极高，为这种执念提供了可能。最终，可能突然会有人打破沉默，怀疑而又兴奋地说出一个选项，从而得到大家的同意或是否定。也有可能就这样沉默下去，最终决定打上方框——还是交给读者中的高人吧！

我记得在讨论我所负责的《慧光墓志》时，就卡在两句话中的三个字上。一句是形容慧光法师长期讲经说法，信徒云集，“凡在輪下，咸成□首”。“首” 前那个字虽为独体字，结构简单，但由于有干扰笔划，因而看上去又像是“巴”，又像是“丑”，但不论“巴首”还是“丑首”皆不成词。另一句则是描述慧光死后的情形：“门徒崩号，痛结罗树，□□悲恋，泣等熙□”。“悲恋”上的两个字，一个是“纟”旁的左右结构，另一个则是独体字，只能看到方框留下的一个右上角，但字体偏长而不是正方，笔划简单而不繁复，似乎像是“日”而不像是“口”、“国”等字。

关于这篇墓志，赵生泉先生有《东魏〈慧光墓志〉考》一文，发表在2009年5月的《文物春秋》上，其中录文这两处分别作“终日悲恋”与“咸成巴首”。我自己做录文时也沿用了赵生泉先生的研究成果，识作“终日”和“巴首”。然而在讨论中，大家困惑于“巴首”虽然于字形合，却于文义不通。而第二句的文义很好理解，具体的用词却很难猜出。且大家望着放大的拓片发现，“□□悲恋”中的第二个字，在方框上似乎还有一撇，不像是“日”而似是“白”，而第一个“纟”旁的字也不像是“终”，而是更复杂的字体。然而究竟是什么字呢？

接连的猜测后，讨论陷入了沉默，问题似乎僵在了这里。于是，罗老师和叶老师决定，先休息一下，然后说，去找史睿老师来。史睿老师一直从事敦煌文献和唐史的研究，还参与过《大唐西市博物馆藏墓志》的整理工作，对于出土文献的研究很有经验。况且史老师长期驻守中古史中心的图书馆，几乎无时不在，请教起来近水楼台。

不久，史老师便赶来救火，我们指出了有问题的两句。当看到第二句时，史老师想了想便说道，这里应该是“缁白悲恋”，缁与白分别指僧人与俗人，是佛教里的常用词，也正好与前一句的“门徒”相对。当史老师说出“缁白”两个字时，大家就已经“哦”声四起了，之后更是频频点头，露出恍然大悟的表情：是了，就应该是这样！

那么第一处的“□首”呢？史老师看了一会儿，没有说话。所有人都觉得有些不甘心，这个字是如此清晰地摆在那里，是可以也是应当被认出来的，故而沉默虽久却一直没有放弃。后来抱着“病急乱投医”的态度，决定借助在线词典，查看以“首”字结尾的词语都有哪些。然而，这样的词语无疑很多，这样的搜索显然笨拙，更何况碑刻中的词汇，大多不是辞典中的常用词，通常都无法在辞典中找到。然而幸运的是，我们还是找到了。当突然满屏的新词中出现“氐首”时，大家不约而同地兴奋起来，就是这个！“氐”字有一种异体写法像是“互”，而“氐首”为“俯首”之意，更是符合民众身份的表述。故而这里不是“巴”，也不是“丑”，而应当是“氐”，不论是字体，还是词义，这里的“氐首”都完全符合上下文的内容。

最终这个“氐”字被我们欣欣然地填了进去，虽然和其他字无二，但就是这样的无二恰恰是我们所追求的。而第二句话的“缁白”二字，虽然我们一致认同这个答案，但由于残损严重，这两个字只剩下偏旁或部分结构，故而最终还是决定将“缁白”二字打上方框，表示出它们的不确定性，同时也提供我们的意见。虽然现在看来这两处的表述并非出奇，然而在从无到有的过程总是不易的。

不久做佛教史的陈志远师兄，根据这篇墓志写成了《从〈慧光墓志〉看北朝戒律学》一文，已发表在2017年第8辑的《人文宗教研究》上。

正如叶炜老师起初在工作说明中所说，墨香阁墓志的整理工作分为四步：各自录文、集体讨论、独立研究、成果发布。《慧光墓志》便是一个极好的例子。虽然这一百五十一方墓志各自录文、集体讨论的工作，我们已在2014年那个冬春完成，然而对于墓志的研究与成果的发布，可能才刚刚开始。一百五十一方墓志，有着不止一百五十一种的可能。希望《墨香阁藏北朝墓志》一书，作为一份较为可靠的参考，能够为学者提供更多的便利，不论是在不远还是遥远的将来，产生更多更好的研究。