弘一法师：悲欣交集见观经，繁华落尽见真淳

原创 秋月溶 民国女子

1942年10月13日晚，弘一大师圆寂，右肋而卧，神态甚是安详，只留下三日前写下的“悲欣交集”四字。

李叔同是我们时代最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世独立的一个人。

——林语堂

三十九岁，才冠四海、名满天下的李叔同在虎跑寺出家为僧，法名演音，号弘一，后被人尊称为弘一法师。

一个风流倜傥的富家子弟，一个家庭幸福美满的丈夫，一个开创了中国无数个第一，在中国近代化历程上书写了浓墨重彩的一笔的集大成者，为何送别自己“在世间累积的声名与财富”，只留下少量衣被和雨伞，断绝俗世的往来，每天只食一餐，“胜愿终成苦行僧”？

有人说他心怀大慈悲，有人说他任性、妄为、无情……众说纷纭。他没有正面向身边人解释过自己出家的原因。相信，懂他的人自会懂得。

对此，我不敢妄加揣测，最初是好奇不解，如今似乎能够理解。

01

冥冥中似乎有一双看不见的大手在安排。

幼年的李叔同就与佛结缘了。

李叔同出生时父亲李世珍已经68岁，常常请僧人到家中诵经和拜忏。家里一位姓刘乳母也常常教他背诵《名贤集》中的格言诗，如“高头白马万两金，不是亲来强求亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。”

李世珍去世时家中延请高僧，整个丧事期间，逐日分班诵经。此时李叔同刚刚5岁，正是最喜欢模仿的年龄。每次他都会与年纪相仿的侄儿李圣章扮和尚，用床罩做僧衣，口诵佛号，年龄稍大后，还自封“大和尚”。

1883年，四岁的李叔同

母亲王凤玲是李世珍的小妾，十九岁生下他。李世珍对这个聪慧可爱的小儿子万分宠爱，谁料不久因病去世，李叔同年仅5岁。孤儿寡母受尽歧视，早慧的李叔同早早体会到人情的冷暖，这也许加速了他精神的早熟，越来越少年老成，13岁就写出“人生犹似西山月，富贵终如草上霜”的诗句，佛意十足。

用佛学的眼光看，他已经具备通达佛门的“根器”和法缘了。

02

年轻的李叔同积极用世，奋发有为。

父亲去世后，二哥李文熙挑起家族生意的重担，而年幼的李叔同，被寄予了光耀门楣的期许。他先从兄长文熙读书，后又拜常云庄先生为师学习，在天津县学受过八股文(当时称为时文)的严格训练。这为他后来事事认真、追求极致取得巨大成就打下了坚实的基础。

甲午之后，列强环嗣，清政府无所作为。李叔同意气风发，在科场上批判八股文“胸无名理，出而治兵所以无一谋”，批判大臣“不学军旅而敢于掌兵；不谙会计而敢于理财……”自然名落孙山，报国无门。

辛亥革命胜利，他激动地写下《满江红》：“皎皎昆仑山顶月，有人长啸。看囊底宝刀如雪，恩仇多少！双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道。聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情环绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今一担好山河，英雄造。”

杨翠喜

与名伶杨翠喜刻骨铭心的初恋无疾而终后，李家为他操办婚事。他深爱母亲，常说：“我的母亲很多，但我的生母过的很苦。”虽然万般不愿，但最终还是奉母命成婚。

后来，他追随康梁，希望实现济世安民的理想。戊戌变法失败后，带着母亲和妻子避祸到上海，刻印“南海康梁是吾师”明志。

1900年农历二月，李叔同（左一）与谱兄张小楼、蔡小香、袁希濂、许幻园在上海留影

在上海，他不能学以致仕，才情却得到了最大限度的发挥。他在一首词中写道：“雏凤声清清几许，销尽填胸荡气，笑我亦布衣而已。奔走天涯无一事，何如声色将情寄？休怒骂，且游戏！”妻子俞氏贤惠恭顺，对他的风流韵事（在上海与名妓李苹香、谢秋云等都交往甚密）从不干涉，尽力保持家庭的平静。

但他又时刻被一种痛苦煎熬着。原生家庭的影响、革命后期的幻灭和难以切近地参与社会，让李叔同产生了“百无一用是书生”的感慨。驰名上海滩时他就曾写下“二十文章惊海内，毕竟空谈何有。”21岁时，他有了第一个孩子后再填曲《老少年》感叹自己无为。

儒家文化有“用行舍藏”的原则。这个时候，归隐，似乎是一条不错的选择。

1905年，随着母亲的去世，束缚他的精神枷锁不再。料理完母亲的丧事后，李叔同将俞氏和两个儿子托付给天津老宅的二哥照料，远走日本留学。

他先后改名李哀、李岸，从此再也无牵无挂。此时的李叔同，头脑中有没有闪过出家的念头？

03

应该没有。因为，即便身在日本，李叔同仍然关心国内。他接受了西方写实主义绘画教育，在审美思维和人生追求上渐趋务实，一扫过去以“修身、齐家”为目标的“以学致仕”的儒学体系，逐渐确立了“以美淑世”“经世致用”的教育救国的理想取向。

1910年，他正式回国，与他一同回来的是日本妻子福基（有称诚子、雪子）。回国后的李叔同急切地想在教育上做些实际功夫，先后担任过教师、编辑之职。1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。

这一阶段，李叔同的人生绚丽至极。他在多个领域，开创了中华灿烂文化艺术之先河，在中国近百年文化发展史中，是学术界公认的通才和奇才。

他结交师友自然不俗。

从清末直至抗战前夕，浙江文化领域的名士们形成两个圈子。第一个圈子以鲁迅为代表，还有秋瑾、徐锡麟、陶成章、蔡元培、章太炎，致力革命，壮怀激烈，是儒者中的革命家。

第二个圈子则以马一浮为精神领袖，其中有李叔同、夏丐尊、经亨颐，以及属于晚辈的丰子恺、刘质平，是儒生中的隐逸者。

马一浮是引进马克思《资本论》德文版、英文版的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”(或“新儒家三圣”)，现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应蔡元培邀赴北京大学任教。

马一浮

马一浮比李叔同大3岁，但李叔同把他当成了自己的名师，称其为“生而知之”高人。马一浮提倡佛法，在杭州一带宣扬佛学。据丰子恺回忆，李叔同学佛，正是响应了马一浮的倡议。只不过，马一浮只是居士，他常说，信佛不一定要出家。

好友夏丏尊的一次无意之举，对他的影响也颇大。

据说，夏丏尊读了日本杂志上关于断食可治疗各种疾病的文章后，觉得很有趣，就介绍给李叔同，戏言“有机会时最好把断食来试试”。

起初李叔同只是好奇。那时候他患有神经衰弱症，心想，若实行断食后，或者可以痊愈，亦未可知。

他又是一个凡事认真的人，说了就必定要做，果真跑到深山断食二十余天。据夏丏尊的回忆：“第一星期逐渐减食至尽，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥汤逐渐增加至常量。”

断食后留影

期间，他写过一幅“灵化”，题记“丙辰新嘉平入大慈山，断食十七日，身心灵化，欢乐康强。书此奉酥典仁弟，以为纪念。欣欣道人李欣叔同。”这个时候，他改名李婴，兴起了怀旧、倒退回婴儿期的念头。

他在《我在西湖出家的经过》中记载“我虽然在那边只住了半个多月，但心头十分愉快，而且对于他们吃的菜蔬，更喜欢吃。……这一次我到虎跑断食，可以说是我出家的近因了。”

04

南怀瑾说：“修行不是为了遇见佛，而是为了遇见你自己。”

著名心理学家马斯洛的“需要层次理论”认为，能够达到需求层次顶层的人，也就是能够自我实现的人是人类中的最好典范。如果要对这些人下一个定义的话，那么他们是心理健全的、能充分开拓和运用自己的天赋和潜力的人。

他在《人性能达到的境界》里提出，自我实现不是一种最终状态，它是一个连续的过程，是把自己的目标定位在一流而不是二流的水平，竭尽你自己的所能实现这个目标。

纵观李叔同的一生，不就是这样一个过程吗？少年时，他生活优渥，是浊世翩翩佳公子；青年时，他“认真地，严肃地，献身地做一切事。做话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家;办报刊，像个编者；当教员，像个老师。”（丰子恺语）

马斯洛还从自我实现者那里发现，他们会常常感受到一种特殊经历，这是一种发自心灵深处的颤栗、满足、超然的情绪体验、极度的喜悦。那种感觉犹如站在高山之巅，他们大哭或者大笑，甚至不太能够用语言形容，但却极其深刻。

马斯洛把这种体验称为高峰体验。我相信，李叔同学抛弃俗世功名，离开娇妻爱子，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，正是在享受着这种高峰体验。

佛教中，轻灵的禅宗讲究顿悟，最适合李叔同的性子。可是他偏偏选了潜心研究戒律最严谨最刻板的律宗（此前律宗已断绝了700余年），而且不做住持，不开大座，谢绝一切名闻利养，严持清苦的戒律。

1929年刘质平（右二）与弘一大师（右三）、夏丏尊（右四）等摄于上海港“宁绍轮”前（来源：平湖李叔同纪念馆）

在常人眼里苦行僧般的生活，他不以为苦、甘之如饴。一九二五年，夏丏尊在宁波意外与他相遇，看到他正津津有味地吃着别人送来的萝卜咸菜。再看，随身携带的铺盖用破席子包裹着，洗脸的毛巾又破又黑。

夏先生是懂弘一的，他感慨：“琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？人家说他在受苦，我却说他在享乐。我常见他吃萝卜白菜时那种喜悦的光景，我想，萝卜白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如实尝到了。”

是的，他已经跨越了生理的、社会层次的需要。为了弘扬律宗，他四处奔波，编修佛典，讲学云游，在佛法上的造诣越来越深，被尊为律宗第十一世祖，声名甚至超越当年文人李叔同。

但这些于他而言，皆为身外之物，照片中的他万般从容。正如丰子恺形容的，此刻，他享受的是灵魂生活的满足。他向往佛教世界的深广宏大，因为，在那里面可以找到属于他自己的归宿。

悲欣交集见观经，繁华落尽见真淳。只是，这种超越世俗价值观的悲壮，又有几人真正能懂？

作者：秋月溶，简简单单，爱人间，喜欢一切有趣的文字。

原标题：《弘一法师：悲欣交集见观经，繁华落尽见真淳》

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