浅说迎春读《太上感应篇》

原创 兰藉文化 

作者简介：杨琥媚，1998年出生，幼时受外婆影响喜读红楼，有多篇文章发表于网络。

作者

杨琥媚

第七十三回“懦小姐不问累金凤”中，写迎春读《太上感应篇》：

绣橘又气又急，一行说，一行就哭了。司棋听不过，只得勉强过来总着绣橘问着那媳妇。迎春劝止不住，自拿了一本《太上感应篇》去看。

人人都知晓，贾迎春是针扎进肉里都不吱声的女子。奶妈欺负到头上来，迎春也只想要息事宁人。

她的丫鬟绣橘比司棋更机敏，勇敢地替迎春出头、据理力争，奈何自家小姐的经典语录是：

“罢！罢！省些事罢！”

绣橘忠心为主、不惜得罪奶妈，迎春却置身事外，小丫鬟绣橘多半是寒了心的。迎春为何对真心待自己的人，不表达任何的感动之情？从她翻阅的《太上感应篇》便可找到答案。

《太上感应篇》为道学经典，与《关圣帝君觉世真经》，还有贾敬刻印的《阴骘文》，同为民间流行的三大著名善书。其主要内容是劝世人时刻止恶修善、顺应天道，开篇即讲道：

祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。

迎春将一切人情世故置之度外，回避外界纷争，一退再退地躲进自己的小世界里，都源自她对道家“无为”思想的深刻认同。

一株小草，是很难从压抑贫瘠的生长环境中长出参天大树的。探春能脱胎换骨实属凤毛麟角，迎春的隐忍退让也是理之当然。

迎春在贾家无疑是凄苦的，父亲贾赦是昏聩无知、不务正业的好色之徒，后母邢夫人不仅挖苦她不如探春，还跟她早早撇清了关系。贾琏夫妇身为哥嫂却把她当空气，就连珍爱少女的宝玉都曾讲过：

“二姐姐又不大作诗，没有他又何妨。”

“天性懦弱、更乏才情”，是众人对迎春的印象。可在曹雪芹眼中，迎春寡淡平和的个性，是一抹超然之美。他对迎春这个人物没有任何的批判，更寓有大爱慈悲之心；从脂砚斋评迎春便可看出：

处处藏舌，人谓其怯，吾谓其超。

在道家思想中，“无为”这个词，被理解成“无行动的行动”或“无行动地安静地坐着”；古人将此看成是一个最高的成就或美德。

迎春的人生态度，是追求一种超脱的境界。她棋艺高超，丫鬟司棋、绣橘皆与“棋局”谐音。迎春对很多事儿都不计较，更不喜热闹，也是合了“观棋柯烂”的典故。

“观棋柯烂”，讲的是晋朝有位樵夫叫王质，一日，他在去打柴的路上，看到一童一叟在溪边大石上下围棋，于是停下来专心观看，竟忘了时间。童子提醒王质道：“你该回家了”，王质回神起身去拿斧头，一看斧柄已经腐朽了。回家发现一切大变样，无人认得王质。他提起此事时，几位老者都说是几百年前的事了。

魏晋风骨和道家思想深深影响着“二木头”。迎春有着超然的大智慧，她实则是心有丘壑之人。

元宵节猜灯谜时，迎春和贾环的待遇是这样的：

太监又将颁赐之物送与猜着之人，每人一个宫制诗筒，一柄茶筅，独迎春，贾环二人未得。迎春自为玩笑小事，并不介意，贾环便觉得没趣。

迎春绝不会为了未得到礼物而像贾环那般难过。其他，人对她的刻意忽略在其看来，真算不上什么事儿。她看得开、放得下。薛宝钗认为她是“有气的死人”。实际上，迎春只是一位把“无为”做到极致的人。

《太上感应篇》全文仅一千多字，极小的篇幅、极简的道理，字字珠玑、句句箴言、段段入心。

其中有一段写道：

是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

迎春大概就是读了这段，才选择不反抗吧。她平心定气地接受所有的不公，相信“司过之神”自有定夺。别人闹便闹吧，迎春只行善事，不与纷争。

她天性纯良安静，且不在意身外之物。下人拿了她的贵重物品去卖，还回来她便接受，若不还她，迎春也只会说两个字：

“罢了。”

她面活心软好说话，自然震慑不住底下的人。宁可自己吃亏，迎春也不愿生出事端，看似懦弱无能，实则超然物外。她遵从的是“无为而治”的理念。

《太上感应篇》中的每一则都证实了“善恶终有报”。这些道教信仰，早已渗透到迎春的骨子里。但事实证明，这些箴言对她是无效的。

嫁给中山狼孙绍祖后，迎春才发现自己并未被太上所感应。在孙家被丈夫任意虐待折磨，得一个“金闺花柳质，一载赴黄粱”的终局。

日薄西山的娘家保不住她，神明仿佛也将她忘记。

迎春，从未迎来春天。她的人生棋局，注定是一盘死棋。她从不刻意修炼自己的力量，没有妥善自保的能力。她的善良，换来的是其他人变本加厉的欺凌。

是迎春错了，还是《太上感应篇》不可信呢？在笔者看来，迎春并没有错误解读《太上感应篇》，那些古训也不可能教错人。

一心向善却不得善终，曹公讽刺的不是迎春，而是指出那个时代不给真正信奉《太上感应篇》的人一条出路。

别忘了，这个姑娘求的只是简单平安的日子。独自在花阴下拿着花针穿茉莉，她就已经十分欢喜满足了呀。

原标题：《浅说迎春读《太上感应篇》》

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