洞天寻隐·西湖纪丨杭州玉皇山紫来、慈云洞天记

慈云洞天与紫来洞天皆在玉皇山，民国人来裕恂《玉皇山风景诗六十四咏》中即有这两处。玉皇山是龙山的最高峰，龙山在唐代的时候尚称界石山，与北部的灵隐山一起被认为是杭州仅有的两座大山。约在唐宋之际，“龙山”的称谓始兴，其后又有卧龙山、玉龙山、天龙山、龙华山等名。玉皇山的命名可能始于明代，或云旧称育王山，俗呼锅子山。《杭州府志》说，玉皇山“壁立尖耸，特异诸山。其前有龟畴田，宋郊坛也……颠有玉皇庙，故称玉皇山，亦云育王，盖龙山者钱氏郊天之所。释老之谈，或云阿育王，或云玉皇，皆祀天遗意也。”[1]又曰：“育王、玉厨、妙因三山皆龙山也，前志多分载，今姑仍旧。”

图1 “玉虚上宫南极仙翁转世受禄长生之宝”

图2  “太上正脉”

1935年，郁达夫的《玉皇山》一文，寥寥几笔勾勒了此山的风貌：“玉皇山屹立在西湖与钱塘江之间，地势和南北高峰堪称鼎足；登高一望，西北看得尽西湖的烟波云影，与夫围绕在湖上的一带山峰；西南是之江，叶叶风帆，有招之即来，挥之便去之势；象东展望海门，一点巽峰，两派潮路，气象更加宏伟；至于隔岸的越山，江边的巨塔，因为是居高临下的关系，俯视下去，倒觉得卑卑微不足道了。”

一、紫来洞天

紫来洞天即今紫来洞，在玉皇山腰。年初十与友人同登，幸好避开了初八九络绎的香客，尚能得几分清幽。中午从白云庵出发，山路难走自是不必说的，但古迹甚多，常折道驻观。说来也怪，途中关于此山的锦句全记不得零星半点，却常想起不知何处看来一篇民国人游玉皇山的文章，里面写了山路山的一群乞丐，其中一个颇为出格，人或不予财物，则曰：“登山步步高，下山跌一跤”。由着这个乞丐没头没脑的话，我倒一边开始为下山作心理准备了。

先到天龙寺造像，再至郊坛、天真院一带。行至郊坛旧址，面朝山崖，右侧有洞窟，为灵化洞，左侧为朱天菩萨庙洞。灵化洞又作“灵华洞”，旧说“深百余步，直下阔十余丈，有和靖、东坡题名刻于石”[2]。今题刻早已不存，唯有光绪二十五年王明玉等募化题记一龛（图4）。从洞口走入，为东西向，不过三四十来步。徘徊良久，昏暗中见北壁下近地面处有狭缝。附身探视，洞中有光透出，洞右不知谁人置观音像一尊。等到眼睛渐渐适应光线，从洞口仰窥，望见里面如一间房室大小，顶部朝北斜向透空。于是蹲身伏行而入，刚好容一人贴着石壁通过。才七八步，豁然开朗，后壁有一巨石悬于出口，不知道是否滚落所致，否则应该能够向上攀爬而出。从洞顶透空处延目张望，左有山石似帆，极备险势。稍停，缘原路出，过钱王郊坛题记与甘露井，至西侧朱天菩萨洞。

图3 朱天菩萨庙洞（左）与灵化洞（右）

图4  灵化洞内王明玉等募化重修题记

图5 朱天庙洞内一九三三年题壁墨迹 

图6 朱天庙洞自内向外视野

图7 朱天庙洞中清同治间“自然椅”题刻

图8  朱天庙洞内卧石

朱天菩萨洞属朱天庙，遗民祭祀崇祯帝之所也。此洞不大，初见其正面洞口颇使人疑惑——这一带的石灰岩基本上都是较为平整的，何以此处“罩门”遽然褶皱繁复、孔洞密集如此。入洞幽晦，丈余即石壁当前，顿觉殊无可观。右上角有一孔透光，所投之处若有字，照之果然，上书“一九三三秋，偕囗暹、张永仪来”等字（图5），笔迹质朴，张弛有度，历九十年而不堙，也真称得上神明护佑了。回视入口，忽若见满天星斗，乃“罩门”之岩窦也（图6）。复向西穿出，得一龛，龛中有乡人所供菩萨一躯，内壁居然藏有同治间人题刻“自然椅”三字（图7），乃悟“罩门”必是此后所修，此洞原本只是“厂”形的石崖结构。再十余步，已到西侧洞口。同行突然惊呼而原路返出，说是地上不知何物。于是回顾一瞥，有卧石如黄狗伏地，猛然间也是一惊，想来前人可能会附会一些故事在此吧（图8）。又有登云洞者，《淳祐临安志》言“在郊台天真院山内”，钱氏武肃王建台而名“登云”者，即缘登云洞故。[3]或以为即朱天庙洞，也有人认为灵化洞即是登云洞的，难辨孰是。

过郊坛而上约二十分钟攀上七星亭，就到达了紫来洞天。洞口初看不大，外壁有“紫来洞”大字题名（图9），走进才发现窟穴是沿着台阶向下坎陷的，越往内走越觉得高大宽阔，台阶底部是一平层，地以细砖铺之，幽暗中已经能够反光（图11）。八十年代盘山公路修通以后，这里一时成了人们纳凉的好去处。

图9  紫来洞天入口 与“紫来洞”题名

图10  洞口内壁“福地”摩崖

图11紫来洞天入口（从洞内向洞外）

图12  紫来洞天最高处的“天窗”

洞内壁也有几处摩崖，洞口左侧有玉林题“福地”二字（图10），再缘左行又有诸涵行书摩崖“与天地参”，洞右侧为王福庵题刻等。洞分三层，上层为东西向，极宽处约六丈，纵深约三十丈，洞室最高处约三丈有余，口朝东，当为主洞。第二层人工开掘的痕迹较为明显，沿着“与天地参”左行有晚近所修石阶可下，凭栏俯视，莫测高深，洞体与主洞构成长柄而不标准的“d”字形结构。第三层仅仅为一平台，纵横皆不出十步，天光不到。

最吸引人的还属第一层主洞部分，由于地面修饬平整而穹隆广阔，人在洞室之中丝毫没有压迫感，反而觉得天地广大心旷神怡。洞穴中并非完全昏黑，越往前走似乎光线越好，眼前石幛随转进而如天门缓启。将近洞底，有白光射入，色如月华，把岩洞映照成一副教堂拱顶的样貌，又似水陆、道释画中仙佛的背光（图12）。仰首望之，高处有空洞，这应该就是洞天的天窗了。实际上，这个天窗的位置，就在七星缸的旁边。惠施有论曰天与地卑，山与泽平，这当然是诡辩，但是拿来形容这里的地貌倒也有几分合理。

紫来洞天并非原本就有这般风光，以往的紫来洞也叫作仙人洞、飞龙洞，不是赏玩之所，现今的宏构，必须归功于福星观的方丈李理山（1873-1956）。刘保仁《紫来洞开辟记》曰：“七星岩畔旧有一洞，俗呼仙人洞。石壁中豁窥之，正黑莫能测其深浅。入之则怪石岞崿，杂以污泥，几无驻足地。好事者结伴而进，燃炬觇之，深不见底，令人惴惴不敢前。李紫东方丈见其内容奇伟，屡欲谋辟洞天，为湖山增一名胜。因其暗无天光，不辨指掌，遂尔中止。”

1930年冬风雪大作，李紫东（李理山号紫东）趺坐入定，梦有人告知飞龙洞东南角有天然门（即笔者所言“天窗”），可以将其开辟出来。又教李氏可在洞内大声呼叫，使人在外听寻，有声音传出处即是。李氏与友人尝试之，岩间果有声音透出处，于是命石工凿之，几天后就凿通了天然门。“由是继续开辟，则岿然高寻丈一大洞门也。施工半载，划怪石，除塗土，陂者平之，漥者填之。洞分上下两层，面积约二亩许。”[4]开辟的洞府冬暖夏凉，可容千百人，因李紫东开辟，又以洞门朝东，故名紫来洞。实际上，洞体的开凿最终并没有按照构想全部实现。来裕恂在《志余》部分记载，原定计划尚有洞内大石要清除云云，但称紫来洞天为湖上诸洞甲观则大致不谬。

二、慈云洞天

落灯日，从慈云岭方向往福星观。慈云岭的称谓历史在玉皇山之前，岭“在方家峪，于诸山岭中最为崷崒。傍为郊坛，其内实为凤凰山，为门户捍蔽焉。”[5]《玉皇山风景诗六十四咏》中的“慈云洞天”，实际上是后来得大名的玉皇山“扩展”了周回而将其包入，本初同属龙山而已。宋人董嗣杲有《慈云岭》一首：

叠叠流云步步苔，九霄紫气限蓬莱。

后唐刻石初开路，南宋郊天别築台。

慰眼江湖空岁月，伤心陵寝堕尘埃。

桃花争趁春风老，又引游人一度来。

图13 西湖南山造像

慈云岭下有资贤寺，《咸淳临安志》：称“上石龙永寿寺”，记曰：“在慈云岭下，天福七年吴越王建，旧名‘资贤’，大中祥符元年改今额。寺与石龙相接，山石突出，宛若龙首，故名。石崖上刻仁宗皇帝御制《佛牙赞》（注：见‘御制门’）。咸淳元年改为尼寺。”资贤寺即资延寺。此地造像及摩崖尚存，今亦称西湖南山造像。有碑（图13右侧）旧题“新建镇国囗延遐龄石像之记”（丁敬《武林金石记》）或“新建镇国资延遐龄石像记”（阮元《两浙金石志》）。三年前，友人奚珣强等人考证，“遐龄”二字当为“禅院”之误，订正了两三百年的积误，亦一快事矣。[6]不过，这块摩崖碑的正文原来镌刻却早早地被毁坏，绍圣元年（1094），僧人惟性将其改刻为仁宗皇帝御制的《佛牙赞》。

图14  《开慈云岭记》 摩崖

图15 《慈云岭玉皇宫图》 引自来裕恂《玉皇山志》

图16  老玉皇宫一角  

慈云洞天似乎在来裕恂《杭州玉皇山志》之外未见记载，志言：“慈云洞天：慈云岭为玉皇古宫，岩上有唐石刻，昔有高人在此修真仙去。民国丁巳（1917），宫毁于火，经紫东辟地凿石重建，始有今日之规模。”[7]所谓唐人石刻，当即吴越王钱镠《开慈云岭记》（图14），其辞曰：“梁单阏之岁，兴建龙山。至涒滩之年，开慈云岭，使建西关城宇、台殿、水阁。今勒贞珉，用纪年月。甲申岁六月十五日吴越国王记。 ”《两浙金石志》记：“右刻在西湖慈云岭山石壁，文八行，篆书，径三寸余。碑首题梁单阏之岁，盖兴建龙山始于梁贞明五年，至是又开慈云岭，建西关城宇等，已越数年，故溯其事而并记之。《十国春秋》于天宝十三年失载建龙山事，甲申岁为吴越宝大元年，武肃王私建国号有天宝、宝大、宝正三号，其时但行之境内，后奉中原正朔，皆讳而不称，故石刻中有书有不书。”[8]此摩崖毁于1923年。

又有《慈云洞天诗》：

梁时开岭号慈云，欲识仙凡此处分。

洞里乾坤古今好，玉皇宫古气氤氲。[9]

志书记有“音仙古池”，“在慈云洞天内，为吴越武肃王所开，后人有‘功垂不朽’之语见诸文字。”今不知池之所在。

这样看来，慈云洞天可以指代李理山重修的老玉皇宫（图15、16），这是以洞天指代宫观的表述方式。按《杭州玉皇山志》卷十七《善举》，自民国八年（1919），李理山担任方丈起，便在慈云洞天的客堂开办慈云小学，有学生40人，教师2人，免费为学生提供食宿等基本生活物资达5年之久，后因经费告罄而止。[10]

除了将道教宫观称之为洞天，佛教也有吸收这种观念的情况，如始建于晚唐的陕西百良寿圣寺塔，清康熙二年于正南方门洞题额曰“慈云洞天”。不过，在《杭州玉皇山志》中还有一条线索，即“玉皇古宫额联”门下，有“慈云洞天”目，注曰：“门额”。按《慈云岭玉皇宫图》（图16），正门的门额当为“玉皇宫”，则其所谓“门额”当是在其他门。

图17 老玉皇宫内的慈云洞天（观音洞）外入口

图18  慈云洞天内入口

慈云洞天的称谓近年来渐渐无闻，笔者到老玉皇宫，推测慈云洞天当有石室，询问两位年轻道士，皆未闻有此。只知院内有一处较深的洞穴，呼作观音洞（图17），已经设置隔断而不能进入。从栏杆外探视，向下坡道足有约十米，尽头本当可右折而入，其内漆黑不知究竟。事有巧合，念有回响，几日后偶然见到八九十年代紫来洞观景门票，上面写着有慈云洞天一景，大为惊讶，询问诸友亦皆不知。正月廿六，友人过慈云岭，向一位年长道长询问慈云洞天事，道长云院内观音洞即是，大约在2011年前后坍塌，之后未能修复，其内原供奉老子与观音像云云。又破例移开栅栏让其入内查看，故幸得一近照（图18）。邑人马兄也说，少时曾经游览过，洞口极狭窄，其内空阔，深约三十米，最宽阔处约两丈。乃悟志书所言“慈云洞天”之匾额，很可能在《慈云岭玉皇宫图》右侧院墙小门位置，墙外正好就是洞天所在。

慈云洞天右侧石壁有摩崖数种，以“云泉”二字最为清晰（图19、20），系明人史际所题。出老玉皇宫朝紫来洞天而行，门外“乾坤一望”四字传为刘基书（图21），实际上乃明代人洪珠嘉靖年间书。不数步，又见道右有大字楷书摩崖“福地洞天”四字（图22、23），以朱漆涂之，似不甚古。拨开草莽前视之，上款曰“民国廿五年”，下款曰“海盐王福卿题”。王福卿（1874-1967）是海盐城西乡大曲里人，创办王公顺布庄，乃乐善好施者。

图19  慈云洞天外侧的“云泉”摩崖

图20  “云泉”摩崖拓本 （浙江省博物馆藏）

图21 老玉皇宫传为刘基所题的“乾坤一望”摩崖(实为洪珠书)

王福卿摩崖下原有一巨龛，大书深刻“仁静智流”四字，乃紫东道人李理山所题，今已不存。李氏在1938年杭州沦陷时期创办难民收容所，先后收容难民七千余人，艰难维持一年之久。他以红十字会会长身份与日军有所交涉，往玉皇山运送粮食，由翻译人章兰亭联系。章氏曾被认定为汉奸。李理山与政界人物亦多交往，如李宗仁、蒋经国等。收军统杭州站长章寒微及其私人秘书赵淑良为“道教归依弟子”。1951年因私藏枪支三支、子弹110发等问题被军管会逮捕，1955年被判处有期徒刑十五年，56年重审，改判徒刑十年，没收财产不予发还，不久后他病故在狱中。西湖法院后于1987年发《（1987）杭法刑监字第61号》终审判决书，纠正李理山反革命案。[11]这龛摩崖被完全磨平，其缘故也就不难推知了。

图22 王福卿“洞天福地”摩崖

图23 “洞天福地”摩崖拓本

由于慈云岭一带皆为石灰岩山体，故大小石洞不少，更有尚待发现者。老奚回忆，很多年前见过报导，有探险人员在慈云岭到石龙院区域、石观音洞附近作一处无名洞穴考察，颇有所获。后来查阅2001年的“旧闻”，果有此事。探险家楼兰亭一行最终测得洞穴深度为八十多米，由于山路险僻，后再无问津者。

说明：本文摄影图像皆右董士瑜提供，书页图像皆出自来裕恂《杭州玉皇山志》，拓本图片14、23来自网络。感谢奚珣强先生对玉皇山地理、古迹的辨析，小马兄对慈云洞天塌陷前情况的回忆。

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注释：

[1] 《乾隆杭州府志》卷十四。

[2] 《咸淳临安志》卷二十九。

[3] （宋）施谔：《淳佑临安志》卷九。

[4] （民国）来裕恂：《杭州玉皇山志》卷二十五。

[5] （宋）施谔：《淳佑临安志》卷九。

[6] 奚珣强：《西湖慈云岭五代五代造像记碑额新识》，《杭州》，2021年第11期。

[7] （民国）来裕恂：《玉皇山志》卷一。

[8] （清）阮元：《两浙金石志》卷四。

[9] （民国）来裕恂：《玉皇山志》卷八。

[10] 林正秋：《杭州道教史》，北京：中国社会科学出版社，2011年版，236页。

[11] 孔令红 韩松涛：《民国杭州道教》，杭州：杭州出版社，2013年版，第183页。

王冬亮，别署王唯山，中国美术学院跨媒体艺术学院当代艺术与社会思想研究所博士。致力于山水画起源与道教洞天福地关系研究以及书画理论研究，长期从事浙江地区洞天福地摩崖石刻图文影像材料的搜集。