徐美洁︱游走的神祇

明代的高官爱写请假条，专业术语叫“请告疏”，甚至有连上十封、数十封请告疏的，中心思想就是表达：“我不开心，我不干了，皇上您得管管。”因为要接受从成本、功效、道德伦理等多方面的评价，这不好那不许的，执政与监察之间，往往弄得水火不容。但皇帝也只好两边安抚，要是得罪言路，连皇帝的日子也不好过。这是一个严格考评的社会，要是受到差评，不仅要黜陟，恐怕连颜面也没有了。不过，连钦定的神祇也逃不过被考评的命运，还是令人惊讶。

弘治八年（1495），内阁大学士李东阳、礼部尚书倪岳等，主持了一场神仙等级评定活动。标准有三，一是年资，即何时立为神祇。二是对国家有何功德。三是对人民群众有何功德。参加等级评定的有释迦牟尼文佛、梓童帝君、东岳神、京都城隍之神等等，当然，他们都是陪衬，重点考察对象是洪恩灵济宫的“二徐真君”（明陈九德辑《皇明名臣经济录》）。

二徐真君是五代时徐温的两个儿子：徐知证，徐知谔，在徐温的义子徐知诰（李昪，南唐烈祖）建立政权后，他们被封为江王、饶王，领兵入福建。因为纪律严明，秋毫不犯，在战乱的年月，足以使百姓感恩戴德，所以闽人为他们立了生祠祭拜，称为“二徐真君”。作为地方性的神祇，虽然得到官方许可，但影响力是有限的。永乐十五年时，成祖皇帝生了场大病，寻医问药都没有起色，有人说福建的二徐真君灵验，有求必应，于是派人去祭拜，病果然就好了。因此功德，成祖下令在京城西面立洪恩灵济宫，迁福建庙中的神主安放其中，并升格为“金阙真君”与“玉阙真君”，祭祀规格也上升至国家层面。

经过正统初年、成化二十二年的两次升迁，在倪岳等人考察时，“金阙真君”已经成为了“九天金阙总督魁神洪恩灵济兹惠高明上帝”，玉阙真人同等升迁。祭祀从春秋二祭，扩展到正旦、冬至、诞辰、皇帝万圣节等大祭，以及每月朔、望的常祭。这样的祭祀频率，已远超现代公司的月会。这就有点勉强了，公司会议天天开，灵魂人物不能提供新的精神引导，员工却要继续无条件崇拜，根本难以为继。并由内阁大员一名、礼部官员一名及内官一名，陪同本宫住持一道祭祀。庙享的种种，也成为了骚扰地方的负担，四时要荐新，即福建地方的时鲜果品，要送到京城。而京城方面，要将神祇所穿的华美衣冠，五年一换，并同等规格送至福建。

请求评定的奏疏由倪岳起草。我认为这封奏疏具有的理性光辉，足以回应清人对我大明朝学者“空疏”的批评。奏疏首先指出二徐真君是福建地域方面神灵，虽然保护过成祖皇帝的安康，但是从护佑之功来说，局限在一定的历史时期及一定范围的人群，用“六经皆史”的体裁总结就是：“诸神皆人”。那么接下来的论证就好办了，既然神性是人的德性的昭彰，那么我们的纪念还是要在“人事”的范围内，去掉过分的“上帝”之类的封号，减少祭祀次数，罢去多余的祭祀仪式，以及种种浪费，比如往来福建、京城之间的荐新与更换服饰等。奏疏中还有一个巧妙的“退一步”，说，假如神真有灵，他应该会来去自由，不用我们这么辛苦，奔波在北京与福建之间为他祭祀吧。原话是：“神如有灵，固当往来于闽。”（倪岳《青溪漫稿》）我简直要视倪大学士为玩冷幽默的段子手。

后来的大臣总是一个劲地怀念明孝宗，怀念“弘治中兴”，不是没有道理的。照理说，他在万贵妃宠幸时期长大，处境艰险，对于护佑身体健康的“金阙上帝”，应该要比他父亲更尊崇才是，但他与理性的大臣一样理性，采取了建议，去掉“上帝”之号，袍服改为六年一换，其余祭祀也回归永乐立庙时的规制（明黄光昇撰《昭代典则》）。到嘉靖时，又有大臣对灵济宫祭祀提出异议，于是不再由礼部官员，而是改派太常寺致祭。万历四年，才停止来往福建更换袍服致祭这一项。历时八十年，“神如有灵，固当往来于闽”的设想终于实现。