出奇制胜：古代兵法“奇正”与占卜

《史记·田单列传》有一则田单出奇制胜的故事，大致情节是：田单将画有龙纹的红色衣服披在千余头牛身上，并把牛角绑上利刃，牛尾拴上灌满油脂的芦苇束，然后趁夜色点燃芦苇束，命士兵尾随。燕军看到耀眼火光和身有龙纹的怪物奔来，极为惶恐，由此被牛角利刃杀死无数，而尾随的齐军趁乱攻击而大胜。田单将牛伪装成龙纹怪物，先从心理上击溃燕军，使其丧失抵抗意识，进而武力攻击获得胜利，充分体现了兵法上的出奇制胜，这被太史公司马迁总结为“兵以正合，以奇胜”。“奇正”作为兵法上重要的术语，是古人对敌我形势的判断，是一种战略部署。

“奇正”是古代阴阳学说的产物，又称“奇侅”“奇賌”“奇咳”“奇该”“奇胲”“奇恒”等。它们都是一字指非常，一字指常规，强调的是非常之术。出土简帛文献中的“奇正”材料，主要见于湖南长沙马王堆汉墓帛书《刑德》和山东临沂银雀山汉墓汉简《奇正》，前者是为数不多记录“奇正”的兵阴阳文献。“奇正”在马王堆帛书《刑德》中被视为作战取胜的重要因素，虽然以数术方式表达，但与《孙子兵法》、银雀山汉简《奇正》强调“以奇取胜”的观念相合。兵阴阳家结合占卜，试图使“奇正”具象化，以便实际运用，从中可以窥探当时兵家和术士对“奇正”的理解与运用。

兵阴阳家使“奇正”具象化的方法，是让其与数术结合，然后神煞化。神煞是数术选择术中判断吉凶的重要标准，一般来说，有三个特点：第一，符合性，即像数学中的X和Y一样，是可以被替换的符号；第二，周期性，就是说有固定的运行周期，如以年为单位，以月为单位，以旬为单位，或以日为单位；第三，吉凶属性，可以据之判断行事的时间或方位宜忌。不过，这三点并非为判断某一数术元素为神煞的绝对标准。神煞化的“奇正”见于马王堆汉墓的帛书《刑德》，该墓墓主为一位值壮年而逝的将军，为利苍之子，具有实际的作战经验。因此，借助马王堆帛书《刑德》记录的“奇正”内容不仅可以考察数术和奇正的结合，更能看出“奇正”在实际战争中的运用。

马王堆帛书《刑德》据“奇正”占辞内容（本文所用马王堆帛书材料皆出自裘锡圭主编《长沙马王堆汉墓简帛集成》，下称《集成》），可以分为三类。

第一类“奇正”表示刑德术的神煞刑、德运行的宫位，如《刑德》乙篇《刑德占》：

㓝（刑）、【德六日】而并游也，亦各徙所不胜；刑以子游于【奇，以午与】德合于正，故午而合，子而离。

释文奇、正指“刑德小游图”的奇宫、正宫（见图一）。奇宫指东南、西南、西北、东北四维宫，正宫指东方、南方、西方、北方四正宫。奇宫、正宫是神煞刑、德运行宫位，刑在奇宫中运行，德在正宫中运行，二者可会合于正宫。刑、德处于不同的宫位，用兵的时机和结果会有很大不同，所以奇正宫位决定了用兵时间和方位。

图一 《集成[贰]》，方位：上南下北、左东右西，左为原图，右为复原图

第二类指神煞“奇”，如帛书《刑德》的《刑德占》部分：

（1）●凡德在中宫，不可用兵，用兵者，其国有□，□【□】□□刑德三□，其祸不彰，□□，其余尽凶。五午之火，可以伐【□】，迁地益【□】；五子之【□，□】背刑德，益【□，□】邑，始用兵伐德者。用除与冲，【以奇用兵】，其后无殃。

刑在木，德在火，皆徙【金】……【甲子东南隅，丙子西南】隅，庚子西北隅，壬子东北隅，戊子……□刑德游□……□月下旬，日之奇……□□□□伐国□□□□□胜之。刑以子游于奇，以午与德合于正而左之。□□宇者，胜。以奇伐者，左、逆刑而战，胜，拔国。

（2）【刑、德】以子徙，则庚辰为上奇，戊戌【为下奇，寅为大火，午为】小火，午为冲，未为除；以午徙，则戊戌为上奇，庚辰为下奇，午为大火，戌为小火，子为冲，丑为除，此谓六【康】。所去为废日。

（3）●刑、德徙以子，午为冲，未除，寅【大火，午小火，庚辰上奇，戊戌下奇】；其以午徙也，子为冲，丑为除，午【大火，戌小火，戊戌上奇，庚辰下奇。用】除与冲，以奇用兵，其后无殃。非【……上……虽左、迎】刑德，胜，取地。大火，可以火兵伐邑，便【地益】封，践山破国。

（4）辰、戌日奇；月五日、旬【七日】、二旬九日月奇；不受朔者岁奇。会三奇以战，迎刑、德战者，无咎。

（5）●辰戌日奇，入月五日奇，十七日奇，廿九日奇，不受朔者岁奇，得三奇以战，虽左、迎刑、德胜。

“奇”在上例中已经成为具有固定运行周期和吉凶属性的成熟神煞，这是“奇”数术化后再神煞化的结果。此处虽然只有“奇”，但其与“正”相对，对应日期和地支均位于奇数位置上，反映出古人对“奇”特别的需求。第（3）例中，依据神煞刑、德在“刑德小游图”上移徙时的地支，“奇”可分为上奇、下奇。上奇、下奇已经成为神煞，由神煞“奇”按照二元对立结构分化而来。其所值干支固定，当刑、德以子日徙时，庚辰为上奇，戊戌为下奇；当以午徙时，戊戌为上奇，庚辰为下奇。地支辰、戌也出现在第（4）（5）例的“三奇”中。

“三奇”指日奇、月奇、岁奇，地支辰、戌在“钩绳图”上对应四维奇数位置。若朔日为地支子，则五日、十七日、二十九日的地支正落在辰上，而且下月五日、十七日、二十九日地支落在戌上（见表一），恰与“奇正”之“奇”有奇数之义吻合，而且在“钩绳图”位置上也处于奇位，此也说明神煞“奇”是在“奇数”观念影响下产生的。

表1：帛书“奇日”表（《集成》，2014：40）

图二 《北京大学藏秦简牍》，2023：514、815

第三类指奇风，如《刑德》丙、甲篇的记录：

（1）句宪之言起兵者，以风气若云雨也。以戊戌之日有风从西北方来，疾至于发屋折木，天下昏晦，起砾石，兵在外，大战，在邑，兵起，主自将，期不出六十日之中□【□□】。以戊戌【之】日有云从西北方来，兵在外，战，在【邑，兵起】……云气也，皆以风【□】□……

（2）●凡以风占军吏之事：子、午，刑德，将军；丑、未，丰隆，司空；寅、甲，风伯，候；卯、酉，大音，尉；辰、戌，雷公，司马；巳、亥，雨师，冢子。各当其日，以奇风杀邻，其官有事，若无事，乃有罪。

（3）●凡占战之道，必以戊戌之奇风，至于折木发室，飘砾石，必战。

“句宪”应为古代一位有名的术士，可惜传世文献没有留下痕迹。第（1）例说西北有大风来且发屋折木，就会出现相应的战事，这极易让我们联想到《史记·项羽本纪》彭城之战中与西北大风有关的一段文字：“（项羽军）围汉王三帀。于是大风从西北而起，折木发屋，扬沙石，窈冥昼晦，逢迎楚军。楚军大乱，坏散，而汉王乃得与数十骑遁去。”彭城之战的西北风与帛书所记甚为相近，程少轩先生已考证出此段占辞，是对刘邦、项羽彭城之战时突起西北风的改写。

刘邦被项羽围困，借西北奇风脱险，此风恰为地支戌在式图上的位置，对应“刑德小游图”的西北奇宫（见图一、二），说明“奇”包含非常和奇数两方面的含义，基于此，帛书《刑德》甲篇径称之为“戊戌之奇风”。这也使得《刑德》甲篇对奇风多有强调，如“以奇风杀邻”“凡占战之道，必以戊戌之奇风”，均说要依靠西北奇风作战，反映了当时术士对“奇”的重视。

帛书三类“奇”的核心思想是冀求通过数术手段固定变化无常的“奇”，以实现克敌取胜，它们都需要在图一九宫图上推演，这源于对古代军阵的模拟。古代兵书以军阵来安排“奇正”，如《玉海》卷一四〇引《司马法》曰：“五人为伍，五伍为队，万二千五百人，为队二百五十。十取其三焉而为奇，其余七以为正。四奇四正，而八阵生焉。”《司马法》按四正宫四奇宫加上中宫共九宫的阵法分配军队，与帛书《刑德》“刑德小游图”九宫数切合。

帛书《刑德》的神煞刑德，由太阴化生，虽然此时太阴、刑、德之间的孳生关系初具形态，但这种不成熟的生成体系到《淮南子·天文》时就十分完善了。《天文》云：“太阴所居，日德，辰为刑”，日即天干，辰即地支，据太阴所处甲子，可以快速推出刑、德对应的干支、方位。太阴又名天一、太一，刑德的运行反映了太一或天一的运行，同时也说明，和刑德相关的“奇正”与太一也是紧密联系的。帛书将“奇正”融合在刑德术中，希望把“奇”固定，以掌握它出现的时机。

大将指挥奇兵、正兵，掌握余奇部队，位于军阵中央，和太一居式盘中央相似。《握奇经》云：“四为正，四为奇，余奇为握奇。”杜牧阐述“握奇”作用说：“阵数有九，中心有零者，大将握之。”阵型按照九宫图布置，四正宫为正，正宫之兵为正面作战部队；四维宫为奇，奇兵负责实施机动突袭，而中宫是余奇，为主帅掌握，成为影响战局的关键因素。太一或北斗在式占中常常位于式盘的中央位置，即被认为居于宇宙的中心，如安徽阜阳夏侯灶汉墓的六壬式盘、太乙式盘便是其例。主帅“握奇”，实际是模仿“太一”居中。可见，兵家对“奇”的重视实质为顺应天道，其内在思想是对太一的崇拜。

阜阳汉墓出土六壬式盘天盘阜阳汉墓出土六壬式盘地盘

阜阳双古堆汉墓太乙式盘正面阜阳双古堆汉墓太乙式盘背面（《阜阳双古堆汉墓》，2022：图版29、30）