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商丘文史｜杨东明：立朝善政立野泽民（上）

2020-04-18 07:00

来源：澎湃新闻·澎湃号·政务

编者按

杨东明和吕坤是亲家，这一种“门当户对”让人心生仰望，但只有望洋兴叹的份儿。因为他们做儿女亲家，不只是朱门官府的简单对等，而是思想家、廉吏与智者的惺惺相惜。

试想，这样的两位儿女亲家走到一起，或对饮，或对弈，或者就对坐谈天，他们会说些什么呢？他们原本是普通的父亲，怎会不寒暄些烟火人家的儿女之事？他们到底不是普通的男人，故人的言谈里怎能少了“国如何国、民如何民、家如何家”的家国话题？

老话说“不是一家人不进一家门”。吕、杨两家结秦晋之好，倒更多像似因为这两位历史伟人，其性格、人格、思想、胸襟等人品、官品均相似相投的缘故了。

和吕坤一样，杨东明也是一位敢于犯言直谏的政治家，一位思想通达的理学家，一位热衷提携乡里的教育家。他一生多任朝廷谏官，不计较荣辱，不较真得失，居官正直，刚烈不阿，因敢于犯颜直谏而两进两退。他以“君子立朝善政，居乡善俗”为座右铭，志则继往开来，学则躬行实践，进则奠安宗社，退则泽被闾里。他用《饥民图说疏》智慧地表达了一位下野官员的民本思想和政治情怀。时人称他“凛凛风骨如日月行天，有折槛碎阶之风”；乡人却只想简简单单尊他一声“杨爷”。

一位思想家，其思想的视角如果不能关照到最基层百姓的疾苦，再多的著书立说怕也只会是“满纸荒唐言”。

一位朝廷官员，其襟怀如果不能上则立朝善政、退则立野泽民，再多的言辞凿凿怕也只会是“知我者谓我心忧”的空叹。

杨东明作为一位触须敏锐的思想者，他线条简明的《饥民图说疏》，胜得过所有洋洋万言的鸿篇巨著。作为一位达济苍生的朝廷官员，他千里搭起的粥棚，胜得过所有留得下文字的动人诗话。

阅读我们商丘的历史文化，总不时被过往的恢宏和先贤的大德打湿眼睛。行动起来，在对祖上历史文化的传承和创新上，我们似乎唯有行动。

大丈夫退则泽被闾里

山以仙名，水以龙灵，地以人名。一位得道的仙可以让一座山闻名遐迩，一位大写的人可以让一个地方扬名天下。历史上的虞城利民就是这样一个地方，这一个大写的人就是杨东明。

杨东明，字启昧，号晋庵，别号惜阴居士，商丘虞城利民马楼村人。据清光绪二十一年《虞城县志》关于杨东明的记载：生而颖秀，沉毅，敦固。六岁就外傅，茹苦力学，事两尊人，承欢养志，言笑恭谨。年十八，受知学使，益肆力学问，潜心性命，子俗儒训诂外别有玄悟，屹然理学大儒也。万历丙子领乡试，庚辰成进士，授中书舍人。丁外艰，哀戚含敛，葬祭一轨于《紫阳家记》，至今乡人言丧礼者必宗之。

和历朝历代那些个不愿摧眉折腰的官员一样，杨东明走的也是一条大起大落的官道。但如果给这位“杨爷”也画上几幅《光辉历程图说疏》，他“立野泽民”的这一笔，较之其他，将更为耀眼，更为浓墨重彩。记者这次一改先例，写官员廉吏，先写其脱下官服，虽成一介布衣，不在其位，却依旧“善谋善政”这一段，原因就在这里。

杨东明被朝廷贬官乡里后，他人前不仅不现落拓之形，反倒一如当初的达观。由此更见其政治家的凛凛风骨，和思想家的坦荡胸襟。

孔子当初还乡祭祖，曾在商丘多个地方设坛讲学；后来范仲淹留学商丘，并重振应天书院。古往今来，商丘一直彰显有“礼以述法育民德，乐以陶情助风化”的优良教育传统。这不仅赋予了杨东明儒学风范，更敦促他不畏年迈，投身其中，竭力践行。

杨东明因抗疏被贬为陕西布政司照磨（掌管文书的官员）后，不久返回故里。他先是出地捐资，在虞城县老城西郊，与当地名儒创办“折柳亭”学馆。万历三十四年（公元1617年），他与弟弟杨东光捐资重修县儒学馆。天启元年（公元1621年），又建“首善书院”。他为学校聘请名师，还亲自讲学，先后教授弟子数百人。他注重教学实践，反对空谈，主张“言必行，教育者应先行”。“植万古纲常，要立定自家脚步；做两间事业，须推开物我藩篱”，这样的襟怀，什么样的阻碍不能笑着面对？什么样的险恶不能踏在脚下？什么样的厄运不能包容于胸？

虽为一介布衣，杨东明似乎有了更多的时间和心力造福乡里。他主张置社仓，以备饥馑；设义庄，周助婚丧；隆冬施袱，颠连得所；灾疫施药，疾病赖以生；人有冤抑未伸者，必为昭雪。见城墙残垣断壁，他与知县同倡重修。城墙原为土墙砖垛，他带头捐资，带动大户、名流捐助，将土城墙修成砖城墙。后崇祯己亥时，流寇围攻县城数日，因城墙坚固，终不能入，城内百姓安然无恙。

其时的黄河已经改道北徙，但坐落在故道边的虞城利民，依旧常常面临水患。这样的时候，杨东明便率领村民抢险护堤，暴风骤雨，昼夜无间。“众有饥者，犒之瓜饼；倦者，鼓之歌唱”，以此鼓舞民众，战胜困难。为防洪水横流，殃及城池、淹田漂庐，他还向知县王纳言倡议，在县城南五里处开挖沟渠，防止水患。此沟后命名为“惠民沟”，至今仍叫这个名字。

“退则泽被闾里”，杨东明对此的践行可谓不遗余力，鞠躬尽瘁。

《饥民图说疏》胜过《苛政猛于虎》

孔子的《苛政猛于虎》，是对封建统治惨无人道的血泪控诉，字字如鞭挞，句句似诛伐。

较之于杨东明的《饥民图说疏》，前者——一篇流传那么经久的经典檄文，最终似乎仅仅止步于鞭挞和诛伐上，远不及后者，除了最直观的鞭挞和诛伐，它实现了最终救万民于水火的初衷和目的。这是杨东明的智慧，是《饥民图说疏》的力量。

杨东明一生多任朝廷谏官，在他多篇著名的疏文中，尤以万历三十二年的《饥民图说疏》，最能反映他“立野泽民”的思想诉求和民生关怀。

万历三十一年，杨东明从礼部给事中升任刑部右给事中。这年夏季，小麦将熟之际，黄河突发大水，由虞城张堤口处决口，“齐、梁、淮、徐广大地区数十县遭受大水灾”，大量土地淹没，房屋倒塌。面对“人相食，骨相枕，民死十之七八”的悲惨景象，杨东明痛心疾首，愤而上疏：“自中州被灾以来，臣欲默默无言，实戚戚在念；欲勉强言之，则洒泣而笔不能下。恐皇上览之当亦潸然出涕也！臣为苍赤抱痛，复为宗社怀忧，谨披沥为皇上陈之”；

“去年五月，二麦已见垂成，忽经大雨数旬，平地水深三尺，麦禾既已朽烂，秋苗亦复残伤。且河决堤溃，冲舍漂庐，沃野变为江湖，陆地通行舟楫。水天无际，雨树含愁。民乃既无充腹之资，又鲜安身之地。于是，扶老携幼，东走西奔，饥饿不前，流离万状。夫妻不能相顾，割爱离分；母子不能两全，绝裙抛弃。老羸方行而辄仆，顷刻身亡；弱婴在抱忽遗，伶仃待毙。跋涉千里，苦旅舍之难容；匍匐归来，叹故园之无倚。投河者葬身鱼腹，自缢者弃国园林。凡此，皆臣居乡时闻且见者也。迨至今日，更不忍言。断草莱以聊生，刮树皮以充腹。道路警急，行旅戒严，村落萧条，烟火断绝。难支岁月，乃相约以捐生；无耐饥寒，遂结聚而为盗。汹汹靡宁之势，已有岌岌起变之势。此臣近日所闻甚于昔日所见，过此又不知何如也”；

“臣闻，君为民之父母，民为君之赤子。今赤子既已无聊矣，而君父何忍坐视哉！今蠲租之令不下，则有司之催科犹严；内帑之金不施，则下民之仰望顿失。催科严，则有刑罚以驱之叛；仰望失，则无恩德以结其心。以无所可怀之德，迫于有所可畏之刑，即慈母不能保其子，而国家能以有其民宁！故论君民一体之情，则不忍不蠲，不忍不赈；论利害相关之事，则不可不蠲，不可不赈。盖古者，乐岁相仍，犹然用一缓二，今也生民相食，何忍剥髓敲骨……早一日则多活数千万之生，迟一日则多毙数千万之命，臣望皇上速留意焉。”

在疏的结尾部分，杨东明明确建议：“臣冒死请于户、工二部各发十万余金。臣又思，此二十万金，聚则为重大之惠，散则惟涓滴之仁。欲固嗷嗷民心，还须洋洋德意。伏乞敕下该部，速议施行。万民死生之关，邦家安危之本在此举也。”

这只是杨东明疏文的片段，不过已活画出灾后百姓“流离万状、割爱离分”的凄惨景象，言辞沉痛，情感痛切，更令人痛心扼腕，潸然落泪。写至此，想起吕坤冒死递上的《天下安危疏》了：“流民未复乡井，弃地尚多荒芜。破屋颓墙，风雨不蔽，单衣湿地，苫蒿不完。儿女啼饥号寒，父母吞声饮泣。君门万里，谁复垂怜！”

为更具体形象地说明灾区情况，杨东明随疏又绘制出十四幅《饥民图》，有《水淹禾稼》、《河冲房屋》、《饥民逃荒》、《夫奔妻追》、《卖儿活命》、《弃子逃生》、《人食草木》、《全家缢死》、《刮食人肉》、《饿殍满路》、《杀二岁女》、《盗贼夜火》、《子丐母溺》等。每幅图都配有简洁的文字说明。

如《全家缢死》图解：“这几株树木，乃是先臣马文升之林。有一起逃荒饥民，一家大小男女七口，走到林中歇息，肚饥力倦，不能前进，商量着将十五岁女儿卖了，女儿挽娘衣哭不忍舍。又要将一儿一妇卖了，儿妇跪倒地下，扯住父母痛哭不去，举家痛心抱头大哭一场，齐在树上缢死。丢下两岁孩儿，扒天扑地，声声叫娘，无人答应。”

《饿殍满路》图解：“这暴露的尸骸，都是冻饿死的饥民，缘系流寓，无人收埋，都拉在城郭外万人坑中，鸟食狗吞，肢骸散乱，甚可痛心。今春气透发，臭秽熏人，恐蒸为厉疫，死亡更多。这都是国家的赤子，赖他以为根本，耗伤若是，可无寒心。”

杨东明的《饥民图说疏》一时震惊朝野。神宗皇帝看后，惊恐惶惧，被迫蠲免租税，拨款赈济，并派钟化民以河南道监察御史，前往督察料理。可以说《饥民图说疏》发挥了意想不到的救灾作用，使得灾后重建，灾民安居，为神宗收揽了民心，使社会恢复了秩序，政局恢复了稳定。

或许当初立朝时久的杨东明，深知一般的文字书呈终是无济于事，所以他巧妙地附以《图说》，尽写饥民之状，尽绘饿殍之惨，再配以形象的俚语解说，使万民仰赖悉尽上达。这是一种智慧呢。这种政治智慧，决不是投机取巧，非大胸怀、大气度、大关怀的大丈夫，难以表达得出。

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