- +1
定海神针被抢不记仇，对孙悟空有求必应：《西游记》中的龙王怎么脾气那么好？
原创 北辰 国家人文历史
阅 读 需 要 14 min
在《西游记》中，有一类神仙，出镜率很高，但地位却有些卑微；他们被孙悟空踹翻了桌子，还得笑脸相迎地请“大圣”恕罪；他们被强索金箍棒和全副盔甲，却只能上天庭告个并没什么用的状；他们被召之即来挥之即去，可每次都仗义施以援手。
他们，就是龙王，那些无事便在水中逍遥度日的小神。
《西游记》共百回，其中十七回都有龙王的戏份。这个看似高频率出场的角色，为什么没啥地位呢？
四海龙王之源
以四海龙王为代表的龙王群体在《西游记》中不仅数量众多、法力不高，还心地善良、乐于助人。若论此中龙王为何会有这种形象，还要从我国先民古老的神灵崇拜说起。
虽然“龙王”的说法是自佛教传入中土后才流行起来的，但在我国，早有关于龙的思想认知。殷商甲骨文有载：
“作龙于凡田，又雨。”
《管子·水地篇》也有相关表述：
“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于深渊。”
可以说在中国本土思想中，龙上天、入水、致雨之能早已有之。佛教传入中土后，其“龙王”的表达与我国既有的龙文化发生了融合，形成了人们认知中的“龙王”。而“四海龙王”一说的形成，应追溯于古代先民四海观的指引。
在我国古代先民的认知体系中，九州之外更有四海。四海观很早便形成了。在这种世界观的指引下，先秦时期的神话世界里，出现了掌管四海的四位神灵——东海禺虢、西海弇兹、南海不廷胡余、北海禺强。
据史料记载，它们的形象多为人面鸟身。之后，四海海神也有很多其他名称，如祝融等，但基本都是在四海方位神这样的认知框架下发展与演变的。因此，道教之“四海龙王”也在此观念的影响下形成。“四海龙王”的名称首次出现于《道藏·太上洞渊神咒经》卷一三·制三·龙王品，据多数学者考证，该经书绝大部分撰于西晋末至东晋末。
不过，四海龙王并不像四海方位神那样在人们的认知体系中占主导地位。直至元明时期，四海龙王才随着小说、壁画的兴盛而被广泛传播，他们的形象也逐渐清晰，演化为龙首人身之貌。明末清初的徐道在其《历代神仙通鉴》中，记录了四海龙王的名称——东海沧宁德王敖广、南海赤安洪圣济王敖润、西海素清润王敖钦、北海浣旬泽王敖顺。而吴承恩作于明代的《西游记》，则成了四海龙王形象流传最广的文学作品。
既然以“四海龙王”为代表的龙王群体有着如此深远的渊源，甚至根植于中华文化的脉搏之中，为什么在《西游记》中的地位却不高呢？
《西游记》中无处不在的龙王群体
纵览《西游记》中的神仙阵容，在级别最高的天界中，“三清四御”（三清为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；四御为玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗）地位最高，接着是包括如来佛、观音菩萨等在内的“五老”，再者便为“六司”“七元”“八级”“九曜”等各路天仙。
天界之外，便为地下世界、海洋世界与人间四大部洲（此说法源自佛经）。
地下世界有“十殿”（即阎王），海洋世界则有龙王与虾兵蟹将。龙王虽然有呼风唤雨之能，却不能像天仙长生不老，甚至可以被斩首、毒害。
龙王虽在神仙阵列地位不高、时常因单独管辖江河湖海而游离于仙班之外，但他们很友善，甚至有点过于平易近人。
除了在仙班的地位比较边缘外，龙王地位不高的原因更多在于他们的队伍真的太庞大了。在整本《西游记》中，可谓“四海五湖，八河四渎，三江九派”皆有龙王，不仅有海龙王、河龙王、湖龙王，甚至还有井龙王。哪里有水，哪里就有龙王。
在《西游记》第三十七回中，唐僧师徒一行人来到了乌鸡国。唐僧做梦梦到当时乌鸡国的国王是妖道冒名顶替的，而真国王的尸体在一口八角琉璃井中，遂觉疑惑，之后便令悟空等一探究竟。
八戒被悟空骗下了井，却意外发现了地下的水晶宫，遇到了井龙王。井龙王一如其他龙王般友善：“这怕是齐天大圣、天蓬元帅来了，却不可怠慢他，快接他去也。”那龙王整衣冠，领众水族，出门来厉声高叫道：“天蓬元帅，请里面坐。”
据井龙王述说，原来，三年前有个狮猁怪，将真正的乌鸡国国王推下井，并在井口盖上石板、铺上泥土、种上芭蕉，霸占了国王的一切，而其他人毫不知情。多亏有井龙王将定颜珠置于国王体内，这才得以保全身体。遇八戒来此，井龙王遂将国王交予八戒驮回。
再说说河龙王。在第九回“袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条”中，为数不多的“反派”泾河龙王在与凡人的较量中一命呜呼。
生得“相貌稀奇，仪容秀丽”的术士袁守诚善断阴阳，在马路边摆摊的他能够准确算出泾河水族的位置，这便触犯了泾河龙王的权威。因深感愤怒，泾河龙王化作白衣秀士，来到袁守诚面前，要求他准确推算次日降雨的时间点数，并放下狠话：“若无雨，或不按时辰数目，我与你实说，定要打坏你的门面，扯碎你的招牌，即时赶出长安，不许在此惑众！”即便面对此言，袁守诚还是泰然自若地算出了点数、应下了挑战。
随后，泾河龙王在龙宫接到了天庭指定的降雨时间点数，本以为术士必输无疑，却惊觉其点数与天庭所定一模一样。泾河龙王不想输，擅自改了降水时辰。这触犯天条之举，最终被天庭知晓。在袁守诚的建议下，泾河龙王向李世民求助，但最终还是被忠臣魏征斩于梦中。
除此之外，就是高频出现的四海龙王了，他们总是乐于助人，往往出现在最被需要的时刻。比如第四十三回，唐僧师徒路过黑水河，“师父又被妖怪抓走了”。抓走唐僧的是河中鼍龙将，为西海龙王的外甥。孙悟空得知后，便赴西海龙宫兴师问罪，西海龙王则一如其他龙王般友善地将孙悟空迎进门、解释原委，不仅没有袒护自己的外甥，还派儿子摩昂领兵捉拿鼍龙。在花花绿绿的海底世界经过了一番“虾与虾争，蟹与蟹斗。鲸鳌吞赤鲤，鯾鲌起黄鲿。鲨鲻吃鲭鱼，牡蛎擒蛏蛤。鱓鱑追白蟮，鲈鲙捉乌鲳”的激烈交战后，鼍龙被伏，唐僧、八戒等终于获救。
北海龙王也是如此。唐僧师徒四人辗转至八百里狮驼岭时，不幸遇到了青狮、白象和大鹏三魔。此一遭十分艰难，占据了九九八十一难中的四难。
“骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。”
这番恐怖场景，正是孙悟空进了狮驼洞后的见闻。
三魔王联手抓了师徒四人，烧开了水、摆好了蒸笼，将他们一个个抬进了笼内。所幸孙悟空有千万种脱身之法，他留下假身，真身到了半空中时默念咒语“络蓝净法界，乾元亨利贞”，北海龙王便被召唤而来。只见云端出现一朵乌云，北海龙王一如其他龙王般友善地来到孙悟空真身面前，高声跪拜道：“北海小龙敖顺叩头。”毕竟危机关头、有求于人，孙悟空此番可是相当客气：
“请起，请起。无事不敢相烦，今与师父到此，被毒魔拿住，上铁笼蒸哩。你去与我护持护持，莫教蒸坏了。”
听闻此事，热心小神北海龙王遂变身一阵冷风，吹进锅下灭了火气，师徒四人获救。虽然之后除了孙悟空外，其他人又被抓回去了，但幸得北海龙王相救，事情才有了转圜的余地。
若说井龙王、西海龙王和北海龙王等一众龙王平日里扮演着随叫随到的角色，那么东海龙王还不止于此，他甚至为孙悟空提供过一次深度心理咨询服务。
孙悟空刚拜唐僧为师不久后，因打死了几个毛贼被唐僧训斥，遂使性子离唐僧而去。当他将此事说与东海龙王听时，龙王苦口婆心对他做了一番思想工作：
“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”
孙悟空听罢，沉默不语。龙王见状，知道他心里有所触动，于是再次鼓励：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”孙悟空便道：“莫多话，老孙还去保他便了。”驾着筋斗云，孙悟空别了龙王，又返身去找自己师父了。经此，唐僧才得以在孙悟空的陪伴下继续西天取经。
虽说与其他神仙作绝对比较时，龙王们是挺卑微的，不仅没有多大实权，还屡屡被各方神圣压制，面对求助也没有讨价还价的资本。但是，有着良好观众缘的他们，屡屡在紧急关头扮演着至关重要的角色，散发着好人光芒。所以，说龙王地位不高，大概只是从硬件上来看。
《西游记》中的龙王，和蔼又不失庄重，严肃又不失明达，这是官方龙崇拜与民间龙崇拜的有机结合。
龙崇拜与龙王信仰
《西游记》中龙王形象的大量出现，集中体现了明清时期的龙文化与龙崇拜。不过，如前文所说，我国自古便有龙文化，自佛教入中土后则进一步有了龙王之说，后来则形成了龙王信仰，并传承至今。
佛经中记载着许多龙王及其家族、处所等事迹，其中最引人瞩目的是龙王能够祈雨、求雨。如《华严经》卷一《世严品》第一之一中云：
“有无量诸大龙王，所谓毗楼博叉龙王，娑竭罗龙王，云音妙幢龙王，焰口海光龙王，普高云幢龙王，德叉迦龙王，无边步龙王，清净色龙王，普运大声龙王，无热恼龙王，如是等而为上首。其数无量。莫不勤力。兴云布雨。令诸众生，热恼消灭 。”
佛经中所说的这些龙王可以行雨、布雨，这与中国本土的龙可以上天入地、行云致雨的观念相吻合。
唐宋时期，龙王信仰还未至巅峰。在当时的文献典籍中，虽然不乏统治者以龙祭祀的记载，但是龙王信仰仅为水神崇拜中的一部分。那时的人们有着复杂的水神崇拜，其中包括江河湖泊、雷电、虹霓、风伯雨师等，龙王并未在其中占主导地位。
至明清两代，龙王信仰成为潮流。彼时颇为重视河工与水运，而祭祀以龙王为代表的河神、海神则被认为是水运畅通、防御灾患的重要保障。且明清时期封建专制统治达到顶峰，在这样的客观条件下，龙崇拜与龙文化更是得到了一致信奉，并且形成了一整套规范的祭祀礼制。雍正时期，史籍正式将四海龙王记载为祭祀的“四海之神”。明清统治者还频频册封龙王，如《清朝文献通考》所载，康熙皇帝多次赴北京西山北部的黑龙潭龙王庙“祷雨”，并拨款“鼎新庙宇，御制碑文以纪之”。后来的雍正皇帝也亲临此龙王庙，乾隆皇帝则加封此处黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。
今天，当我们行走在广袤的华夏大地，每每经过江河湖泊时，总能邂逅龙王庙。在长江中下游、黄河中下游和淮河流域，“祭龙王”的民俗依旧有之，人们通常在每年的三月祭龙王以求风调雨顺。
不仅如此，“龙抬头”更是人尽皆知的中国民间传统节日。在农耕文化中，每年农历二月初二的“龙抬头”标示着阳气生发、生机盎然，新一年的耕种便由此开始。在这一天，人们还会祭灶神、吃龙食、剃龙头、起龙船，统统蕴含着满满的吉祥之意，唯愿新的一年顺顺利利。
不论是祈求来年风调雨顺、庄稼丰收，还是祈福以盼顺遂、以求平安，炎黄子孙的血液里一直都流淌着根植于古老农耕文明的龙文化，在数千年的代代传承中绵延不绝、生生不息。
参考文献：
[1] [明]吴承恩.西游记[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[2] 闵祥鹏.五方龙王与四海龙王的源流[J].民俗研究,2008(03):200-205.
[3] 魏明,韩晓.论《西游记》中的龙王形象及其文化内涵[J].海军工程大学学报(综合版),2009,6(04):82-85.
[4] 孙逊. 四海龙王考论[D].上海师范大学,2008.
原标题：《定海神针被抢不记仇，对孙悟空有求必应：《西游记》中的龙王怎么脾气那么好？》
本文为澎湃号作者或机构在澎湃新闻上传并发布，仅代表该作者或机构观点，不代表澎湃新闻的观点或立场，澎湃新闻仅提供信息发布平台。申请澎湃号请用电脑访问http://renzheng.thepaper.cn。
- 报料热线: 021-962866
- 报料邮箱: news@thepaper.cn
互联网新闻信息服务许可证：31120170006
增值电信业务经营许可证：沪B2-2017116
© 2014-2024 上海东方报业有限公司
