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两头婚：妻子掏出两百块，你一百，我一百，这叫男女平等？

2021-04-21 07:59

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

原创侯虹斌侯虹斌客厅

近年来，江浙一带兴起了一种新的婚姻形式——“两头婚”。

这种婚姻实行AA制，男方不付彩礼，女方不出嫁妆，结婚时男女双方家中都办喜事，结婚后在两边居住,需要的房子、车等由双方共同花钱买，同赡养双方家中的老人等。

“两头婚”盛行的浙江水村

最大、最明显的特点是生两个孩子，一个随男方的姓，一个随女方的姓。结婚以后夫妻俩两头走。

听起来很平等是吗？但凡认真分析一下，就会发现这里最核心的问题是：

从妻子的口袋里掏出两张一百块，一百块给丈夫，一百块留给自己。你说这叫公平？

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不少新闻里都连篇累牍地表扬这种“两头婚”，意思是对双方家庭都很公平。

报道的由头，是基于一位学者赵春兰（复旦大学社会发展与公共政策学院博士、浙江外国语学院马克思主义学院讲师）的田野调查。据了解，2016年年底到2017年年初，她就关注到了“两头婚”的现象。2020年7月，她与其博士生导师——复旦大学社会发展政策学院教授范丽珠合作的论文《论婚姻与生育的社会属性——少子化背景下浙北乡村婚育模式嬗变的田野观察》（《河北学刊》2020年第4期）对此更详细地作了调研。

《中国青年网》对赵春兰进行了采访，里面有一些要点：

1. “两头婚”中提到“两头”是指两边都有婚房，都有生活的空间。

2. “男不叫娶、女不叫嫁”，两边都没有聘礼上的往来。

3. 生两个孩子，硬性标准，因为两边都需要子嗣的延续。

4. 孩子的姓氏也基本上一边一个姓。两边住也是比较典型的特征。

5. 为什么“两头婚”兴起在江浙一带？年轻人的经济条件相对较好，父母有点钱，不愿离开家。

6. “两头婚”的家庭中大部分都是拆迁户，最起码是相当一部分。“两头婚”的家庭可能有很多套房，而且房子只是他们财富其中的一个部分。

7. 现在女性的话语权很大，所以才有“两头婚”。

赵春兰承认，“传宗接代的观念”是有“两头婚”的最重要原因。

《娘道》

从她在浙江水村的调查来看：

“到了2000年左右出现了夫妻‘两头婚’和孩子‘两头姓’的婚育方式，意在化解无男嗣家庭传宗接代的困境。目前，这种婚育方式在水村被越来越多的人接受，俨然成为该区域的主流婚姻形式，在80后人群中，以‘两头’形式结婚的比例达到70%～80%。除非当地男子娶了水乡片外的女子。”

在一些新闻的评论区里，我看到有人说：“我们那儿也是这样”，“我听说有熟人就是这样的。”

网友评论

说明，水村的“两头婚”并不是某个村子的孤例，而是一种在一定情形下的普遍现象。

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传统家庭里，无非就是主流的“男娶女嫁”，和少部分男性的“入赘婚”。本质就是，只有男性才有继承权，女儿从父权家族里，通过“嫁人”，转移到夫权家族里，并为男方家庭生育和服务，才能分享到男方的财产。当然，男方不与你分享，你也没办法。

女儿是无法从父系家庭里那里继承财产的，顶多是以嫁妆的形式做一点弥补，但往往与父母家庭的财产不成比例。

《知否》

这种情况下，连妻子本身都是夫系家庭的附庸，孩子当然也是夫系家庭里的，你只有“抚养权”，但不具有“所有权”。以前的农村里，如果女性坚持要离婚，不管是因为被打得很惨，还是什么原因，基本上都是光溜溜地净身出户的，不仅带不走孩子，还不允许探望孩子。——相当于“逃奴”身份。

入赘是少部分女性的父系家族占主导的婚姻。这时候选的女婿，基本上都是家境和经济条件极差的，与女性远远无法相配。但从近年来的一些新闻来看，这种婚姻危机非常大，轻则这些男性软饭硬吃，花着女方家的钱还要作威作福，耍男权的威风，重则变成刑事案件上社会新闻。

因为这个社会就是认为男尊女卑。

《双面胶》

“两头婚”比起传统的这种嫁娶模式，是有一定的进步。

赵春兰的论文里写到：

“今天的水村，在各个方面基本上实现“男女平等”，处于经济发展机会较多的杭州郊区，在土地征用、自建房立户、房屋拆迁补偿等各类国家、地方性政策上都是男女平等，一律有份。地方社会对于经济分配( 补偿) 上的男女性别平等的遵守，加之女性普遍接受教育、有更佳的工作机会等优势，都有助于提升女性的社会地位。”

（《论婚姻与生育的社会属性——少子化背景下浙北乡村婚育模式嬗变的田野观察》）

两头婚首先出现在江浙一带，是因为这里的农村较为富庶，而且拆迁户多，房子多，有财产可继承。此外，这里的计划生育执行得好，独生子女都多，有一定的“男女平等”观念，男女都可以继承财产。因此，“独女户家庭通过婚姻的缔结也得到了传宗接代的机会，独女户不再被视为‘绝户’。”

《都挺好》

这种情况下，独生子家庭有财产，独生女家庭也有财产，大家相对平等，也就带来了协商的空间与可能。

跟传统婚姻相比，这种掺杂了一点现代方式的“两头婚”，似乎提高了独生女儿的地位；至少女儿不用去男方的家族里成为对方的附庸了，女方也可以有一个自己的孩子了。

但且慢。这里透着种种的诡异。

这段婚姻当中，男女双方在金钱上，是完全平等的，就是互相不付出；OK，这个可以理解。但是，女方必须生一个孩子，送给男方的家里，跟对方的姓，这样自己才能拥有一个属于自己的孩子？

《娘道》

就不说生孩子的生命危险和巨大的痛苦了，妻子就不爱第一个孩子了吗？明明家境优渥还要强行送一个孩子给别人（可以去探视），是什么感受？还有，女人必须生两个孩子，那她在职场上还有多少机会？

大家想想，学历高、家境好的女性，因为生育而损失的金钱和精力，本来比贫困女性是多很多倍的。因为她有巨大的机会成本。

男方家庭净赚，白捡了一个有自己血缘关系的娃，还有女方的好基因。

赵春兰的论文里证明了这一点：

“水村的年轻人对生育二孩的意愿并不强，年轻母亲常常这样讲:‘如果不是因为两头婚，要为两家各生一个，我肯定是不会再生的。我有几年的青春可以耗得起？’”（访水村人阿阮，2017年9月11日）

女人何尝不知道自己吃了大亏？必须生一个孩子送人，才能赎回自由身，这算什么婚姻，又算什么公平？她自己的人生呢？自己的事业呢？自己的意愿呢？

《婚姻故事》

但她们也拗不过当地的风俗。正如实施几千年来的婚姻制度一样，那些夫妇们结婚的时候根本不懂、也不想懂，就沿着别人的路走就是了。

这种“两头婚”，把这种“从一个人口袋里掏出两百块钱，你一百，我一百，我们很公平”，叫做平等？显然，整个制度从头到尾就是错的。

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更深层的问题是：

“两头婚”，是把传统婚配中的夫权主导，改为了父权主导。

《女教皇》

两个家族当中的父亲确实平等了。就像是两个家族的长老在商量分财产，并且为了获得男方这种具备传统优势的家族的长老的首肯，必须让自己的女儿生一个孩子送给他们家族，作为“投名状”，才能赎回女儿和另一个孩子。

男方家族的长老啥也不用付出，笑纳了。

女儿能表示反对吗？不能。因为她必须服从父系的安排，这样才能继承来自父亲的财产。你要说，这就是代价，那么，为什么男孩就无需代价，就能继承他自己父亲的财产呢？

《婚姻故事》

父权主导并不比夫权主导更优越。

另外，在“两头婚”里，不管是儿子还是女儿，都是父权制的传宗接代的工具，养老的工具，不允许他们脱离自己的羽翼。

两个家族是否能联姻，主要看两家的“长老”是不是好说话，是不是能商量。子或女，通过领结婚证这种形式，生下两个合法的孩子之后，就各回各家，各找各妈。在这里，从头到尾考虑的，都是父母的利益：是不是门当户对，姓氏能否得到权承，财产有没有人继承，有没有人养老……就压根儿不关两个要结婚、要一起睡觉、要一起生娃的青年男女什么事儿。

他们不过是长老意志的实现工具。

对下一辈来说，不限于男女，都应该及时建立自己的小家庭，可以是结婚，可以不婚，总之，脱离父母独立生活，是人生的必修课。